ГАГАУЗЛАР - ПРЕДИСЛОВИЕ
Я, как все родившиеся в Буджаке, знал о гагаузах из рассказов, которые много слышал в детстве. То, что гагаузы православные и приняли христианство от греков, жили в Буджаке и Добрудже я слышал в селе Дезгинжа (Дюзгюнжа) от своего деда Тодора. Бабушка рассказывала мне гагаузские сказки, от неё я услышал и миф о великанах, которые жили на этой земле и как дитя великанов, играя, увидел на земле маленьких людей размером с муравья, пашущих землю. Он взял их в ладонь вместе с волами, принес к матери и сказал: «Смотри, что я нашел в поле». Она сказала: «Отнеси их туда, где ты их нашел, когда нас не станет, они будут жить на этой земле». Тогда же я узнал о гагаузских волчьих праздниках – «джянавар йортулары», уходящих своими корнями в далекое прошлое, и слушал гагаузские песни.
Историей гагаузов я стал интересоваться позже, когда уже после университета работал в Академии наук и в библиотеке находил некоторые статьи и публикации, посвященные гагаузам. В то время литературы по этой теме было немного, интернета ещё не было, и доступ к ней был достаточно сложным. Мой интерес к гагаузской тематике тогда свёл меня с Марией Васильевной Маруневич, этнографом-историком старшим научным сотрудником Отдела этнографии. Она была руководителем рабочей группы по организации Отдела гагаузоведения АН МССР. Мария Васильевна приглашала меня на некоторые международные академические конференции и делилась со мной литературой. Я помню, с каким энтузиазмом она относилась к этнографии гагаузов, собирая по крупицам редкий материал, говорила о планах и о проблемах национального возрождения гагаузов. Именно в тот период, я впервые узнал о гагаузском священнослужителе и просветителе М. Чакир, который первым разработал письменность гагаузов, использовав алфавит, мало отличающийся от русского, осуществил перевод всех религиозных текстов для богослужения на гагаузском языке, Евангелие литургию, историю церкви, Часосолов и псалмы и др. До этого в гагаузском языке использовался греческий алфавит и были религиозные книги, написанные на близком гагаузам языке с элементами анатолийских диалектов на греческом алфавите. Этот язык назывался караманлийским. Религиозную литературу на караманли печатали типографии митрополита Серафима Ангорского и митрополита Паисия Кессарийского, её также выпускал священник Сергий из Невшехира. Эти книги издавались, в основном, в пределах Греции, Балкан, а некоторые печатались в различных городах Европы, например, в Лондоне, Одессе и др. Русский этнограф В. А. Мошков рассказывая о религиозной литературе на караманли писал, что она привлекала симпатии гагаузов, книги были редкими и труднодоступными, а тот, у кого они были, ценил их на вес золота. М.В. Маруневич внесла большой вклад в изучение истории гагаузов и сейчас, спустя 30 лет, в Гагаузии созданный ею Научно-исследовательский центр носит ее имя. Позже, когда я уже побывал в Болгарии в Добрудже в г. Варна и встретил там гагаузов, которые, как оказалось, знают наши песни, сказки и мифы, это произвело на меня огромное впечатление. Я понял, что мы небольшой народ, но с очень богатой и живой культурой и необыкновенной историей. После этого я стал искать информацию в интернете, собирал статьи и различные публикации в течение нескольких лет. В итоге у меня на рабочем столе собрался достаточно обширный материал, который я понемногу пополнял. В 2018 г. у меня была встреча с болгарскими гагаузами в с.Болгарево (Урум Еникёй) в Добрудже, община Каварна. Мы говорили о гагаузах, их истории, корнях и их проживании в Болгарии. Беседуя с ними я узнал очень много интересного о гагаузской истории и взял это на заметку. Гагаузы Добруджи рассматривают гагаузов в контексте принятой версии истории протоболгар – аспаруховых тюркоязычных булгар, которые прийдя в Буджак создали «Придунайскую Булгарию», затем пошли дальше на Балканы, где в процессе ассимиляции с местными славянами образовался болгарский народ современной Болгарии. В этой публикации я привёл некоторые свои выводы и теории этнонима и этногенеза гагаузов, узов (огузов), булгар, кыпчаков, которые сделал в результате длительного изучения этой темы. Также я привёл известные факты, которые нашли отражение в истории гагаузского народа.
Историей гагаузов я стал интересоваться позже, когда уже после университета работал в Академии наук и в библиотеке находил некоторые статьи и публикации, посвященные гагаузам. В то время литературы по этой теме было немного, интернета ещё не было, и доступ к ней был достаточно сложным. Мой интерес к гагаузской тематике тогда свёл меня с Марией Васильевной Маруневич, этнографом-историком старшим научным сотрудником Отдела этнографии. Она была руководителем рабочей группы по организации Отдела гагаузоведения АН МССР. Мария Васильевна приглашала меня на некоторые международные академические конференции и делилась со мной литературой. Я помню, с каким энтузиазмом она относилась к этнографии гагаузов, собирая по крупицам редкий материал, говорила о планах и о проблемах национального возрождения гагаузов. Именно в тот период, я впервые узнал о гагаузском священнослужителе и просветителе М. Чакир, который первым разработал письменность гагаузов, использовав алфавит, мало отличающийся от русского, осуществил перевод всех религиозных текстов для богослужения на гагаузском языке, Евангелие литургию, историю церкви, Часосолов и псалмы и др. До этого в гагаузском языке использовался греческий алфавит и были религиозные книги, написанные на близком гагаузам языке с элементами анатолийских диалектов на греческом алфавите. Этот язык назывался караманлийским. Религиозную литературу на караманли печатали типографии митрополита Серафима Ангорского и митрополита Паисия Кессарийского, её также выпускал священник Сергий из Невшехира. Эти книги издавались, в основном, в пределах Греции, Балкан, а некоторые печатались в различных городах Европы, например, в Лондоне, Одессе и др. Русский этнограф В. А. Мошков рассказывая о религиозной литературе на караманли писал, что она привлекала симпатии гагаузов, книги были редкими и труднодоступными, а тот, у кого они были, ценил их на вес золота. М.В. Маруневич внесла большой вклад в изучение истории гагаузов и сейчас, спустя 30 лет, в Гагаузии созданный ею Научно-исследовательский центр носит ее имя. Позже, когда я уже побывал в Болгарии в Добрудже в г. Варна и встретил там гагаузов, которые, как оказалось, знают наши песни, сказки и мифы, это произвело на меня огромное впечатление. Я понял, что мы небольшой народ, но с очень богатой и живой культурой и необыкновенной историей. После этого я стал искать информацию в интернете, собирал статьи и различные публикации в течение нескольких лет. В итоге у меня на рабочем столе собрался достаточно обширный материал, который я понемногу пополнял. В 2018 г. у меня была встреча с болгарскими гагаузами в с.Болгарево (Урум Еникёй) в Добрудже, община Каварна. Мы говорили о гагаузах, их истории, корнях и их проживании в Болгарии. Беседуя с ними я узнал очень много интересного о гагаузской истории и взял это на заметку. Гагаузы Добруджи рассматривают гагаузов в контексте принятой версии истории протоболгар – аспаруховых тюркоязычных булгар, которые прийдя в Буджак создали «Придунайскую Булгарию», затем пошли дальше на Балканы, где в процессе ассимиляции с местными славянами образовался болгарский народ современной Болгарии. В этой публикации я привёл некоторые свои выводы и теории этнонима и этногенеза гагаузов, узов (огузов), булгар, кыпчаков, которые сделал в результате длительного изучения этой темы. Также я привёл известные факты, которые нашли отражение в истории гагаузского народа.
Гагаузы (гагаузлар) – тюркоязычная народность, исповедующая православное христианство, проживающая на территории Гагаузии - Гагауз Ери в северной части центрального Буджака, численность которых составляет около 162 тыс. Среди тюркских народов христианами являются также алтайцы (алтайлар), долганы (долган), караманлы, крящены (керәшеннәр), кумандинцы (куман кижи), нагайбаки, секеи (секлерлар), телеуты (тпеленгетер), тофалары, удмурты, уйгуры Казахстана, урумы, хакасы (хакастар), чуваши (чăвашсем), чулымцы, шорцы (шор-кижи), якуты (сахалар). Гагаузы компактно проживают в Одесской и Запорожской областях, в Болгарии, Румынии, в Греции. Рассеяно, в ряде сел, гагаузы проживают в Казахстане, Узбекистане, на Северном Кавказе и на других территориях. Численность всех гагаузов в мире составляет около полумиллиона. Существует более 20 версий этногенеза гагаузов, но из них можно выделить две основные. Согласно первой, гагаузы – это отуреченные болгары, македонцы, греки, которые сохранили только свою веру, или турки сменившие ислам на христианство. Эти бытовые версии на уровне измышлений не заслуживают внимания. Вторая – это научная версия, согласно которой в формировании гагаузской общности приняли участие племена тюрко-булгар, кыпчаки (куманы), печенеги (баджанаки), половцы, узы (огузы). От смешения этих племен с течением времени и произошли гагаузы. Данную гипотезу поддерживают многие учённые: В.А.Мошков, Атанас Манов, Н.А.Баскаков, Н.К.Дмитриев, М.Чакир, Д.Н.Танасоглу, Л.А.Покровская, М.Н.Губоглу, З.В.Тоган, А.Нимет Курат, И.Кафесоглу и др. Доктор исторических наук М.Н.Губогло пишет, что европейские исследователи рассматривают в качестве предков гагаузов тюркоязычных булгар, в 670-е гг. пришедших на Балканы с территории между Черным и Азовским морями. М.Н.Губогло писал, что гагаузы являются представителями тюрок северной группы, в состав которой входили кыпчаки (куманы), печенеги (баджанаки), половцы, узы (огузы). Участие куман (кыпчаков) в этногенезе гагаузов убедительно показал в своей работе болгарский археолог Г.Атанасов. Известный гагаузовед А. В.Шабашов также разделяют точку зрения о происхождении гагаузов, согласно которой в этногенезе народа приняли участие указанные тюркоязычные племена, а также булгары-тюрки Хана (Каана) Аспаруха, не подвергшиеся ассимиляции со стороны славян на Балканах. В своей работе: «Гагаузы: система терминов родства и происхождение народа» профессор А.В. Шабашов нашел соответствие в этнологии гагаузов, ногайцев, крымских татар, чуваш, волжских татар, башкир, что доказывает принадлежность гагаузов к северной ветви тюрков. Предки гагаузов обосновались на территории Добруджи-Буджак, где и произошло формирование гагаузского этноса. Это является наиболее правильной трактовкой истории этногенеза гагаузов. На Балканах гагаузов включали в состав болгарского населения и болгарские историки в свое время выдвинули гипотезу о «протоболгарском» происхождении гагаузов. В соответствии с ней, гагаузы – это потомки аспаруховых тюрко-булгар, пришедших на Балканы с Приазовья в середине VII века. Накопленный современный историко-археологический материал, включая самые последние научные исследования, только подтверждает эту, сложившуюся ранее, теорию. Имеется обширная история турецких исследований о родоплеменных ветвях южных огузов. Безусловно, они имеют право на существование. Однако утверждение, что северные (черноморские) узы (огузы) – предки гагаузов пришли на Балканы из Средней Азии вместе с сельджуками, которые ещё на реке Сырдарья приняли ислам, абсолютно не логично и не верно. Гагаузы – это северная (черноморская) ветвь тюркских народов булгар, кыпчаков половцев, печенегов (баджанаков), куман, узов (огузов), которые в III- IV вв. вышли с Алтая («Алтын-тау»-золотая гора) родины всех тюрков прошли по южным российским степям к северному Причерноморью азовских степей, где они создали «Приазовскую Булгарию» или «Великую Булгарию» и затем пришли на Балканы. Поэтому северную часть узов (огузов) называют черноморскими. Северная (черноморская) ветвь осталась наиболее чистой, так как на пути их движения были только тюркские племена. Южная ветвь, которая до IX-X вв. обитала в Прибайкалье, вышла через Среднюю Азию в Персию, арабские страны, там они смешались с арабами, приняли ислам, и пришли к Средиземноморью уже в тюрбанах и чалмах с огромным багажом персидских и арабских слов в своём языке, где они и создали Османское государство, ставшее халифатом. Утрата османами тюркского этнонима и тюркской культуры была связана с мусульманской традицией, для которой характерно отсутствие этнического самосознания. Под мусульманской идеологией борьбы с неверными османское государство занималось захватом культурных земель христианских народов и местных тюрков Малой Азии и Балкан. На протяжении пяти веков основным занятием осман был грабёж, торговля рабами и захват земель. В империи осман применялся классический имперский подход принимать всех, кто признавал себя вассалом османского сюзеренитета. Поэтому армии осман состояли из курдов, сербов, боснийцев, албанцев, валахов, черкесов, татар, народов Азии и Ближнего востока. Когда Османская империя развалилась, и её бывшие союзники начали её растаскивать по частям, османы начали искать новую национальную идею, в основе которой стало проведение тюркофикации страны. Настоящих тюрков среди осман было процентов десять. Сами османы, будучи далеко не чистыми тюрками, состояли из разных арабских и персидских племён Ближнего и Среднего Востока и народов Малой Азии, включая греков, армян, курдов, евреев, албанцев, славян и др., которые до прихода осман составляли половину его населения. Так как османский язык в то время состоял, по некоторым оценкам, на 90 процентов из заимствований из арабского и персидского языков и больше напоминал по произношению албанский, чем тюркский. Были отправлены этнографические экспедиции к гагаузам, туркменам, казахам, азербайджанцам, карачаевцам и к другим тюркским народам, чтобы взять у них слова на замену арабских, персидских, греческих и других слов. В 1928-1937 гг. была проведена языковая реформа, после которой был создан, по-сути, абсолютно новый турецкий язык. Мустафа Кемаль Ататюрк административным путём внедрил искусственно созданный ново-тюркский язык в массы и перевел письменность на латинскую графику. Чтобы поправить не лучший имидж пяти веков Османской империи Оттоманская порта объявляет себя светским государством с названием Türkiye Cumhuriyeti - Турецкая Республика, где законодательно был принят запрет на ношение тюрбана и фесок, а чиновников обязывали носить шляпы. Ататюрк как-то изрек: «Чтобы построить новое государство, о деяниях прежнего нужно забыть». Османская империя изначально не была тюркским государством, а турки на официальном уровне называли себя османами. Слово «тюрк» до начала XX века в Малой Азии и Балканах употреблялось ими чаще всего в унизительным смысле, означающем нечто неотёсанное и нецивилизованное. Тюрками османы называли причерноморских узов (огузов) Добруджи и тюрко-язычных крестьян Анатолии. Для османского правящего класса оно служило синонимом мужик или плебей. Назвать «тюрком» османского чиновника означало нанести ему оскорбление, так как во властном османском обществе термин «тюрк» использовался в значении как «низший народ» (aşağı insanlar). Османы всегда называли местных тюрков «тюрки-ослы» (тürk eşek) или «дурной тюрк» (kötü türk) и, когда в город приезжал чиновник, все тюрки стремились убежать, потому что шли османы. Для справки: анатолийские тюрки автохтонный народ, который жил на этой территории задолго до прихода осман, чей язык близок к коренным тюркам Балкан и Кавказа они называют гагаузов «ески булгарлар»-старые булгары (протоболгары). Cделав своей идеей пантюркизм и присвоив себе в 1923 г. название Türkiye-Турция, турки попытались добиться того, чтобы все тюркские народы: гагаузы, узбеки, казахи, татары, туркмены, алтайцы, якуты, башкиры и другие, так или иначе, воспринимали бы турок, как своего старшего брата. Хотя, с точки зрения генетики, это невозможно, потому что турки-османы ближе, скорее, к арабам, курдам, албанцам, грузинам, черкесам и южным итальянцам, жителям Неаполя или Сицилии. Просто братья близнецы! Язык осман после реформы хоть и обновился, но по произношению и оборотам остаётся не чисто тюркским языком, а скорее его разновидностью и диалектом. У них и сейчас много арабских и персидских слов, доля, которых составляет более 30%. В разговоре они применяют нехарактерные тюркам окончания слов и арабские обороты, например, гагаузы говорят: гел бырэ, а турки говорят buraya gel. Если спросить турка кто он по национальности, то он хитро улыбнувшись, скажет: «мы османы». Турки - это не нация и не народ, это космополитический конгломерат с искусственным языком, где каждый помнит, что он араб, перс, грек, армянин, курд, еврей, албанец, черкес, серб... В культурном плане турки имеют мало общего с исконно тюркскими народами. Основой турецкой идентичности являются ближневосточные традиции. Поэтому настоящие тюрки Центральной Азии, Кавказа и Балкан не видят в них тюрок. Нигде в мире не любят турков за их агрессивность, попытки навязывать свои оголтелые идеи другим нациям и основанный на исламе дикий национализм. Турция — это искусственный проект национализма, созданный западом на развалинах Османской империи. Запад везде идёт через национализм.
Нет смысла приводить многочисленные родоплеменные теории турецких исследователей, касающихся огузов, которые в этом контексте упорно притягивают гагаузов к сельджукской ветви османов, у которых, как известно, административным и литературным языком был персидский. Возникает вопрос: а насколько сами потомки османов, будучи нацией с искусственно созданным языком, являются огузами и какова доля тех, кто всё же являются тюрками по происхождению? Ответ очевиден: из более чем 80 мил. современных турок, тюрками являются не более 8 мил. Основываясь на племенной теории «Гаг» они утверждают, что в этногенезе гагаузов может быть элемент народности гаджалов, небольшое количество которых еще встречается в Южной Добрудже районе Делиорман (Болгария). Делиорман в переводе с гагаузского языка означает – «дели»-дурной, «орман»-лес. Есть свой Делиорман и в северной части Добруджи, где он называется Телеорман. В XII веке этот регион так назвал византийский историк Кедронос. Лес центральной части Буджак-Бессарабии называют Кодры от булгаро-кыпчакского «кудурорман»-бесноватый лес. В XI-XII вв. здесь обитали древние предки гагаузов – булгары, кыпчаки, куманы, половцы, печенеги (баджанаки), узы (огузы) – протоболгары (ески булгарлар). «Гаджалами» на Балканах назывались те булгары, кыпчаки которые приняли ислам. «Гаджал» или «хаджал» переводится с болгарского как паломник «хаджа» (мусульманский паломник, совершивший обряд хаджа в Мекку). У гаджал, как и у турок-мусульман, к имени или к прозвищу, а XX в. уже к фамилии, обычно, добавлялось окончание оглу(о), «оглы»-сын, что для «хаслы» или «аслы»-чистых настоящих гагаузов («приморских» или «греческих») не характерно. Сходство в названиях слов с началом «га» гагауз и гаджал можно считать чисто фонетическим. Гаджалы-мусульмане говорят на языке, близком к гагаузскому языку, пишет польский ученый Ковальски. Это вполне естественно, древние предки гагаузов и гаджалов восходят к одним и тем же племенам – булгар. Сомневаться не приходится, что в гаджалах имеется булгарская, кыпчакская, куманская кровь. По мнению болгарского историка гагаузского происхождения Атанаса Манова, одна часть кыпчаков объединилась с узами (огузами) христианами, от которых и пошли гагаузы. Другая часть кыпчаков слилась с печенегами (баджанаками) мусульманами, которых называют «гаджалами». Как христианство, так и ислам принимали люди, жившие на определенной территории. А эти территории на Балканах соседствовали с разными народами, и их соседство влияло на принятие той или иной религии в период их совместного проживания. Ошибка многих исследователей заключается в том, что они причисляют гагаузов - северную ветвь булгар, кыпчаков узов (огузов) к южным огузам - туркменам и узбекам у которых, совершенно другая история, другой фенотип и другие традиции. Гагаузы, в отличие от турок-осман имеют типичный для северных тюрок фенотип: круглая голова, правильные черты лица, скуластость за счёт увеличенной височной кости, тонкие губы, характерные для кыпчаков слегка раскосые светлые глаза и волосы, небольшая нога с высоким подъёмом стопы. Несмотря на общую этническую принадлежность, гагаузов отличает от турков не только язык, но и совершенно разная культура и традиции. Как, например, принадлежность к славянству никак не делает братьями православных русских и поляков католиков. Есть одна существенная деталь, которая требует разъяснения. Многие исследователи указывают, что гагаузы Добруджи называли свой язык «гагаузча», а гагаузы Буджака «тюркча», что давало пищу для разного рода толкований. Тут надо отметить, что понятие «тюрк» и «тюркча» существует уже полторы тысячи лет и к слову «турок» и «турецкий язык», возникших в первой половине XX в., не имеют никакого отношения. Русский ученый этнограф Валентин Мошков – первооткрыватель истории гагаузов считал, что этноним «гагауз» – это видоизмененное «гёк-огуз». «Гёк» значит «небесный», а «огуз» или «агуз» – прилагательное, характеризующее какое-либо из колен или родов народа огузы. Некоторые исследователи развили эту гипотезу и связали это с тем, что гагаузы до принятия христианства поклонялись богу неба – Тенгри, поэтому их называли тенгрианцами или «гёк огузами» – небесными огузами и «хаг огузми» - настоящими огузами, которые не отошли от веры предков. Расшифровка этнонима гагауз происходит от самого слова «уз» – «узлар» и «огуз» – «огузлар» и его сочетаний. «Уз» – прямой, «огуз» или «ок уз» – стрела прямая (в значении род, племя) и «оку уз» – его род прямой. «Агуз» - «ага уз» – старший брат, прямой родственник, «кага» или «гага» – старший в роду. «Ак огуз» – чистый огуз или белый огуз, так как среди гагаузов много светловолосых и светлоглазых. Путем фонетических трансформаций близких этнонимов и сочетаний ак огуз / ага уз / гага уз и появилось самоназвание гагаузского народа – «Гага Узлар». На основе созвучия «ак огуз» и «ак ороз» (хороз) – белый петух в XIV в. появился и герб первого государства гагаузского народа Карвунское (Добруджанское) княжество – «Уз Эйялети» или «Гагауз Падишахлы». У гагаузов вообще принято использование созвучных слов в качестве прозвища. Но, чтобы это понять, надо хорошо знать гагаузов, их отношение к христианству и их традиции. Атанас Манов в своей работе «Gagauzlar» отметил в Добрудже в р-не Делиорман гагаузские сёла с характерными названиями «Узлар» и «Орозлар» (Хорозлар). Петух есть в тюркском календаре двенадцатилетнего животного цикла и является символом оседлой жизни, а с принятием христианства стал символом причастности гагаузов к православию. Новый завет /От Матфея святое благовествование/ Глава 26. Ст.34. «И сказал Исус: уверяю тебя: этой же ночью, прежде чем пропоет петух, ты трижды отречешься от Меня». Ст. 74. «Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух». Ст. 75. «И вспомнил Петр слово, сказанное ему Исусом: прежде, нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько». Петух, как символ, объединяет множество зашифрованных христианских символов: символ самого Христа, открывающего новую веру, как петух открывает новый день; готовность людьми принять эту веру, как утреннюю зарю; противостояние тьме неверия; христиане, борющиеся за Христа; символ проповедников, рассказывающих о Христе; символ воскресения. Примечательно, что «ороз» (хороз) - петух и сейчас традиционно украшает ворота и крыши домов в Добрудже и Буджаке, и является фигуральным мотивом, вышиваемым гагаузскими женщинами на тканях и домотканых коврах, а также присутствует и в гагаузских традиционных ритуалах. В османский период первоначальные «Гага Узлар» закрепилось как историческое название «гагауз» – прямой, упрямый, несгибаемый.
Со второй половины IV в. тюркоязычные племена булгар, перемещаясь с Алтая на запад, оседали в основном на землях Западного Причерноморья. Этноним булгары имеет происхождение от слов «булга огур», где «булга» означает смешанные племена узов (огузов), оногуров, утургуров, кутургуров..., а обобщающее слово «огуры» на древнетюркском «ок ур» означает стрелой бить, как и «ок уз»-стрела прямая - огуз. Расматривается и фонетическое сходство с «булут ар»-туча тяжелая; «булгур»-крупа жёлтого цвета из обработанной кипятком и высушенной пшеницы; «бал ары»- мёд пчел, как у кыпчаков и половцев со смыслом изжелта-белые. Гунно-булгарские племена являются этническими потомками скифо-сарматских племен «Асов» (Азав, Азаров). Присутствующая в древних рунах булгар, кыпчаков священная птица «боздоган»-серый сокол, вид большого сокола, которого ещё называют «балабан» (крупный) дословно переводится как макающий мёд. Сокол, как известно, был ещё в период царских скифов - саков, сакланов, скловетов, соколотов-соколов, сарматов, позже «каз саков»-казаков племён огненного сокола Рарога. Для справки: саки на тюркском языке «сакы», «сак»-борода, а слово скиф «сак кафа» (кава)-бородатая голова, сармат «сары ат»-желтый, рыжий конь. Материалы Зливкинского некрополя Новороссии, некрополей Крыма и могильников на территории Волжской и Дунайской Булгарий показывают, что булгары относились к брахиокранным (круглая или короткая голова) европеоидам.
Булгар называли по разному: китайцы звали их хунну/сюнну, из кит. ху ”инородец”, о-кут (огур), полюхан (булгар), пугу (булк), шан-ху; сасанидские персы - туран, торкан, эфталиты; древние армяне - болкар, булх, чены (китайцы), хунны; древние греки и римляне - хунны, скифы, варвары, тюрки, булгары, булгарос, вулгарос, оногуры, уногондуры; арабы - булган, бурджан, сакалиба; тибетцы и индусы - хуна, уйгуры, но в действительности это были болгары (булгары), которые во всей мировой тюркологической науке хорошо известны как булгары (Н. Баскаков), а в современной болгарской науке - как прабългари (праболгары).
Булгары шли во главе Великого Переселения Народов; именно они являются первопричиной воздвижения Великой Китайской Стены; гораздо позднее, вытесняя восточные и западные римляне за Балканские Горы и Средний Дунай, подготовили к гибели и участвовали в свержении Римской Империи, а таким образом и в свержении рабовладельческого строя. Исследования показывают, что у древних булгар язык не был единым, а состоял из ряда локальных родо-племенных диалектов и говоров. Историки выделяют дунайские, приднепровские, донские, прикубанские, приазовские, причерноморские, северокавказские, нижневолжские локальные группы древних булгар. В начале прошлого столетия считали, что в Поздней Античности и Раннем Средневековии, на Кавказе, в Анатолии и в Европе, не имея в виду родственных им аварских и хазарских племен, только булгарских племен насчитывало около десяти и их называли пятьнадцатью именами, но сейчас уже "По античным источникам известно около трех десятков племен булгарского круга (включая варианты)." (проф. Егоров). Булгары участвовали в этногенезе таких современных народов как алтайцы, балкары, башкиры, гагаузы, карачаевцы, кумыки, татары, ногайцы, чуваши... Языки, на которых сейчас говорят эти народы окончательно сформировались как отдельные, когда булгары осели и перестали быть кочевым народом. Для справки: в гагаузском языке есть булгарское слово «хараны»-казан, котел, которое встречается и в чувашском, как - «хуран».
Булгары, от части, они же кыпчаки переводится как светлоглазый, они же половцы половый, то есть изжелта-белый, белесовато-соломенный. Печенеги (тюрк.) «баджанак»-свояк (с чередованием б-п в тюркских языках). Куманы, куны (тюрк.) «куман», «кун»-белокурый, «гюн»-свет, день, на гагузском языке «кула»-светлый. Алтайские кумандинцы (куман кижи) себя считают потомками светловолосого и голубоглазого народа. Как и белокурые кумыки Северного Кавказа, чей этноним «къумукълар» (тюрк) «кум»-песок, также характеризует желтый цвет. Этимология слова «кыпчак» происходит от слова (тюрк.) «кыпы ачик»-открытые, светлые глаза, что отличало их от смуглых и монголоидных тюркютов. Исследователи исходят, прежде всего, из того, что славянское название кыпчаков «половцы» означает бледную, белесоватую солому. При всем этом существует фонетическая параллель западноевропейскому названию кыпчаков «куман» в виде слова «кубан» (чередование м–б характерно для тюркских языков), восходящему, в свою очередь, к слову «куба». «Куба» переводится у ногайцев – бледный, у шорцев и сагайцев – сероватый, бледный, у казахов – бледна-желтый. Среди булгар, алтайцев, ногайцев, башкир, киргизов встречаются этнические группы с названиями «куман», «кубан», «куба», которые некоторые историки относят к части половецких племен. При этом предполагается, что белесоватый цвет мог характеризовать именно внешние физические показатели народа – светлые волосы.
Булгары, от части, они же кыпчаки переводится как светлоглазый, они же половцы половый, то есть изжелта-белый, белесовато-соломенный. Печенеги (тюрк.) «баджанак»-свояк (с чередованием б-п в тюркских языках). Куманы, куны (тюрк.) «куман», «кун»-белокурый, «гюн»-свет, день, на гагузском языке «кула»-светлый. Алтайские кумандинцы (куман кижи) себя считают потомками светловолосого и голубоглазого народа. Как и белокурые кумыки Северного Кавказа, чей этноним «къумукълар» (тюрк) «кум»-песок, также характеризует желтый цвет. Этимология слова «кыпчак» происходит от слова (тюрк.) «кыпы ачик»-открытые, светлые глаза, что отличало их от смуглых и монголоидных тюркютов. Исследователи исходят, прежде всего, из того, что славянское название кыпчаков «половцы» означает бледную, белесоватую солому. При всем этом существует фонетическая параллель западноевропейскому названию кыпчаков «куман» в виде слова «кубан» (чередование м–б характерно для тюркских языков), восходящему, в свою очередь, к слову «куба». «Куба» переводится у ногайцев – бледный, у шорцев и сагайцев – сероватый, бледный, у казахов – бледна-желтый. Среди булгар, алтайцев, ногайцев, башкир, киргизов встречаются этнические группы с названиями «куман», «кубан», «куба», которые некоторые историки относят к части половецких племен. При этом предполагается, что белесоватый цвет мог характеризовать именно внешние физические показатели народа – светлые волосы.
Пришедшие из Центральной Азии кыпчаки впервые были зафиксированы в письменных документах в IV в., когда они проживали на Северном Кавказе. В начале XI в. произошло смещение части кыпчаков в Приаралье и Поволжье, что стало новой фазой их расселения. В этот период окончательно формируются пять основных групп кыпчакских племен: казахстанско-приуральская, алтайско-сибирская, донско-кавказская, днепровская, дунайско-балканская. Слово «кыпчак» прочно вошло во многие родо-племенные названия на землях башкир, казахов, киргизов, кумыков, туркмен... Кровь кыпчаков, хотя и не только их, течет в жилах практически всех народов Поволжья – чувашей, башкир, татар, марийцев... На юго-западе от Волги, на Кавказе, они передали свой язык кумыкам, жителям Дагестана и балкарцам Кабардино-Балкарии. Казахи, они же кыпсаки «кыпы саклы»-спрятанные глаза - также отчасти наследники кыпчаков, чей фенотип, как и у кыргызов «кайсаков», претерпел изменения в результате смешения с ханьцами Китая. Кыпчаки тюркские племена, от которых ведут своё начало азербайджанцы, алтайцы, балкары, башкиры, гагаузы, долганы, казахи, караимы, карачаевцы, каракалпаки, кыргызы, кумыки, марийцы, казахи, ногайцы, татары, тувинцы, туркмены, удмурты, узбеки, уйгуры, хакасы, чуваши, шорцы, якуты. Малороссийские казаки – это прямые потомки кыпчаков, (тюрк.) «каз ак»-белый гусь или «казык»-воткнутый кол, защита, пограничник. Слово батька-атаман кыпчакское и означает «бати»-старший, «атаман»-отец я ваш. Есаул – должность и чин в казачьих войсках «яса аул»-законник, глава дворов, хуторов. Казачий головной убор из сукна – «башлык» происходит от тюркского «баш»-голова, «хата»-отчий дом, «килим»-ковёр, «майдан»-площадь, «тютюн»-дым, табак, как и многие другие: батог, бахча, баштан, безмен, бугай, бунчук, гайдамак, гурт, кавун, калыба, кобза, курень, лиман, манать, папаха, сечь, смекать, тапчан, толмач, цукор, чарка, чекан, черпак, чоботы, чубук, харч, шаравары, якшаться... Фамилия казачьего атамана завоевателя Сибири Ермака переводится как «белая земля». Казаки, как и болгары Балкан, произошли путём ассимиляции булгар, кыпчаков со славянами, которые обитали от Ладожского озера на Севере до Балкан на Юге. Известно, что до XVIII века у православных казаков в обиходе было два языка – тюркский и славянский. Е.П. Савельев в «Древней истории казачества» писал: «Татарские черты характера отразились и на казачестве. В XVII и XVIII веках донские казаки и их жёны в домашнем быту нередко говорили на татарском языке. Это отметил в своих записках и инженер-гидротехник де Романо в 1802 году, говоря о казаках города Черкасска». Для казаков Войска Донского считалось унизительным родство с иноплименниками. Охотно беря в жены тюркчанок, они избегали женитьбы на малороссках, которые с середины XVIII века стали активно селиться на Дону. Многие казаки летом из куреней перебирались в юрты, а зимой свои стада и табуны оставляли в степи в «кошарах», «кышлаках» на подножном корму. Молоко-«сють», кефир-«йурт», кумыс-«кымыс» и конина, как и у всех тюрков традиционно, занимали значительное место в рационе казаков. Переписка Войска Донского велась на «татарском языке». Между Москвой и казачьими Войсками, вплоть до конца XVIII столетия грамоты, посылавшиеся от имени царя донским казакам на Волгу, писались на «татарском» языке. Л.Н. Толстой в повести «Казаки» писал: «Молодец-казак щеголяет знанием татарского языка и, разгулявшись, даже со своим братом говорит по-татарски». Потомки кыпчаков стали запорожскими, слободскими, донскими, терскими, волжскими и уральскими казаками. Согласно архивным данным Уральского и Оренбургского казачьего войска за XIX в., казаки при крещении указывали свое происхождение, как из рода кыпчаков, то есть казаки были православными тюрками. О единых корнях казаков и кыпчаков писал атаман Всевеликого войска донского, генерал царской армии Краснов П.Н. : «Кыпчаки и донские казаки - это один и тот же народ». Для справки: казаки-кыпчаки носили тюркскую обувь с загнутыми вверх носками. От этого идёт название современной модели обуви «казаки». Река Днепр имеет кыпчакское название и происходит от слов «Дерин-пынар»-глубокий колодец, «апр» на скифском глубокий. Название реки Дон на тюркском «Доон» означает замёрзший, холодный. В малорусском наречии более 4000 тюркских слов! Герб украинских националистов трезубец – это инсталляция булгарской, кыпчакской руны «пикирующий сокол»-«доган», «тоган», стилизованный в период Хазарского каганата в клеймо для скота рабов и иного движимого имущества. Для справки: до революции украинцами называли себя только те, кто отрёкся от православной веры и перешёл в греко-католики (униаты). Таким образом, слово «украинец» означало не национальность, а религиозную принадлежность. До 1917 г. ни такого государства, ни такой национальности никогда не существовало. Богдан Хмельницкий считал себя русином и писал: «Я потомственный русский шляхтич…». Т.Г. Шевченко по паспорту, который хранится в музее, записан как «православный малороссиянин». А в паспортах Ивана Франко и Леси Украинки (Косач) стоит запись «русин» и «русинка». В богатейшей библиотеке Киево – Печерской Лавры за ХIХ век нет ни одного экземпляра на «украиньской мови». И это естественно, так как ее придумали и начали насильственно распространять на территории Галиции, оккупированной Австро-Венгрией, лишь с 1892 г. Но реальное внедрение укромовы всеми методами этноцида и геноцида русского народа Малой Руси началось в 1925 г., в созданной декретом двух большевиков «Украине» в 1922 г. под «чутким руководством Лазаря Моисеевича Кагановича». Жовто-блакитный флаг оказался флагом Нижней Австрии, а гимн – украденное у поляков «Ещё Польша не сгинела (погибла)». Основой Российской империи были православная церковь и царь-император. Это скрепляло нацию и являлась основой патриотизма. В паспортах царской России не отмечалась национальность, но указывалось вероисповедание: православное, магометанское или иудейское. Человек, принявший православие, неважно какой он был национальности и к какой вере он принадлежал, становился русским человеком и мог занимать государственные должности. Великий русский писатель Ф.М.Достоевский изложил это в формуле: русский — значит православный, православный — значит русский и ты настолько русский, насколько православный. Революцию-переворот в России 1917 года совершили марксисты иноверцы по происхождению: еврей Троцкий, Ленин, Свердлов, Дыбенко, Каменев, Антонов… Карл Маркс, как известно, был внуком раввина, а его материалистическое понимание истории есть ничто иное, как иудейская философия кабалы. Марксисты-троцкисты с 1917 по 1922 гг. разрушили тысячи православных храмов, а для того чтобы управлять русскими решили их разделить и создать национальные республики: Малороссию (Киевскую Русь) назвали Украиной, Белую Русь (земли где леса с белой берёзой) ̶ Белорусией, Азербайджан был назван аналогично названию провинции в Иране, Казахстан от казак ̶ общее названию тюрков на окраинах империи и так далее… Леонид Кравчук в бытность своего президентства хотел зарегистрировать украинский язык в ООН как официальный. На что получил ответ, что украинский язык представляет собой наречие, основанное на 70% русских, 12% румынских, 12% польских слов. А остальные это производные венгерских, австрийских, и литовских. Украинский, не более чем диалект определённых групп населения, главным образом, сельских. Искусственно, созданные национальные республики в 90-е г. XX в. способствовали распаду СССР, а впоследствии к возникновению межнациональных конфликтов в Карабахе, Приднестровье, Чечне, Донбассе…
Символ «пикирующего сокола» Рарога отмечен летописях и принадлежит роду Рюриковичей, которые, как часть булгар, кыпчаков ассимилировали с русскими, чьи фамилии, сохранив тюркские корни, произносятся сейчас уже по-русски. Лев Гумилёв писал: «Наши предки дружили с половецкими ханами, женились на красных девках половецких». Начало этой традиции положил сын Ярослава Мудрого князь Всеволод, в 1068 году женившийся на Анне, дочери половецкого хана, которая так и вошла в историю как Анна Половецкая. Его сын Владимир Мономах также женился на половчанке. Киевский князь Святополк Изяславич был женат на дочери половецкого хана Тугоркана, Юрий Долгорукий — на дочери хана Аепы, Рюрик, сын великого киевского князя Ростислава Мстиславича — на дочери хана Белока, сын новгород-северского князя Игоря Святославича, героя «Слова о полку Игореве» Владимир — на дочери хана Кончака, князь Галицкий Мстислав Удатный — на дочери хана Котяна, которая, стала бабушкой Александра Невского! Александр Невский был сыном половчанки. Мать владимиро-суздальского князя Андрея Боголюбского, сына Юрия Долгорукого, была половчанкой. Лев Толстой – прямой потомок великого Чингисхана. Его родовая линия идёт от правнучки хана Батыя, внука Чингисхана, которая была выдана замуж за русского князя. Как писал русский классик И.С. Тургенев, фамилия которого также происходит от тюркских степняков (предок рода Тургеневых Лев (Арслан) Тургенев пришел на службу к великому князю Василию Иоанновичу из Золотой Орды): «Поскребите хорошо любого русского, и вы найдете там татарина». Многие известные русские дворянские роды имели булгарские, кыпчакские, половецкие корни: Аксаковы, Апраксины, Басмановы, Беклемишевы, Булгаковы, Бутурлины, Галицыны, Гантимуровы, Годуновы, Гоголи, Дашковы, Державины, Достоевские, Ермоловы, Калчаки, Корсаковы, Кочубеи, Куракины, Гаршинины, Курбатовы, Куприны, Кутузовы, Карамазовы, Карамзины, Мечниковы, Мещерские, Минины, Мичурины, Нарышкины, Нахимовы, Огаревы, Павловы, Пажарские, Рахманиновы, Тимирязевы, Ростопчины, Таниевы, Третьяковы, Тютчевы, Сабуровы, Скрябины, Улановы, Ушаковы, Челищевы, Черкизовы, Шереметевы, Шишкины, Юсуповы… Александр Блок в своём знаменитом стихотворении «Скифы» писал: «Да, скифы - мы! Да, азиаты - мы, - С раскосыми и жадными очами!»
Известно, что в русском языке более 2000 чисто тюркских слов, а остальные, в большинстве своём, тюркского происхождения. Например, мало кто задумывался, что слово карандаш заимствовано от тюркского «кара таш»-чёрный камень, как и многие другие слова: алмаз, алый, амбар, айва, арбуз, арка, аркан, артель, базар, балалайка, баламут, балык, барабан, баран, баркас, башка, башмак, баян, бежать, беркут, богатырь, болото, боярин, брага, буря, бусы, бык, весна, вишня, вол, вулкан, голова, гость, глаз, день, деньги, дерево, дудка, дурак, душа, жемчуг, жена, жизнь, земля, изюм, могила, молоко, монастырь, морковь, кабан, каблук, казан, казна, калач, калпак, камыш, капкан, капуста, карабин, каракуль, карась, караул, карга, карман, кафтан, ковать, ковёр, ковыль, ковш, кол, колбаса, колпак, кольчуга, коромысло, корыто, конь, кофе, кинжал, кисет, кирпич, кефир, коза, копыта, кукушка, кулич, лапша, лачуга, лимон, локоть, лошадь, магазин, мазут, маяк, мех, монах, нефть, овраг, очаг, пиала, табун, таможня, таракан, тень, терем, товар, товарищ, тулуп, туман, тюрьма, тьма, палас, парча, печь, пирог, салат, сани, сапа, сапог, сарай, сарафан, сахар, свекла, севрюга, серьга, слон, солдат, стакан, судак, сундук, суп, сыр, уздечка, утюг, фасоль, фарфор, фата, фитиль, халат, ханжа, хозяин, хомут, храм, цветок, чай, чайка, чан, чугун, чулок, шалаш, шаль, шатёр, шишка, штаны, шашлык, щи, язык, ямщик, ящик... Такие слова, как князь-«канас»-«канысы»-«кааны»-«каан»-хан, отец «ата»-отчество и отечество. Степь - это «изстепь»-желание исходить, изведать, познать. Кавказ слово тюркское и происходит от «Кава каз»-голова гуся, со смыслом - высоко, на длинной шее. Тайга «тауда»-покрытые лесом горы. Полуостров Мангышлак «мынг»-тысяча, «кышлак» зимнее стойбище, Урал «урман»-хвойный дремучий лес. Сибирь «сян бир» - ты первая. Боевой клич Ура! от слова «ур»-бей и «урма»-бить. Реки: Ока-белая река, Иртыш «Иер - тис»-роющий землю, Обь - бабушка-река, Кама-клин, Енисей «Ени-су»-новая вода, Лена «Илин»-восток, Амур «Ямур»-небесный поток. Озеро Байкал «Бей-кюль»-господин озеро. Слово столица происходит от слов «стол», «стольный», «престольный», «столичный». Названия столицы России г. Москва имеет тюркское происхождение «Маскава» от слов «маса»-стол и «кава»-голова, глава - главный стол. Московский Кремль «керем» или «кермен»-крепость, «керемет»-красная жженая глина. Районы Москвы: Арбат «араба ат»-повозка с лошадью, Таганка «Таган Каан»-Сокол Хан, Ордынка, орда - «орта»-ставка, центр, Гиреево «Гирей ев»-Гереев дом... Многие города России имеют тюркские корни: Орел «Ар ёл»-дорога на подъем или «Ара ёлу»-дорога среди расщелин, Кемерово «Кёмюрь»-уголь, Корсунь «Кара су»-чёрная вода, Тула «Долу»-полный, Брянск «Биринчи»-первый, Саратов «Сары-тау»-желтая гора, Барнаул «Бар аул»-волчий двор, Симбирск «Симбир»-одинокая могила, Алдан «Алтын»-золото, Тюмень-десять тысяч, Анадырь «Ана-деря»-мать река… Кашира, Коломна, Калуга, Воронеж, Пенза, Челябинск, Курган… Все эти названия говорят сами за себя. В русском, болгарском языках и малорусском наречии огромное количество слов тюркского происхождения. Русские и болгарские фамилии с суффиксом «ов»-«ев» происходят от тюркского слова «ев»-дом, например, Шереметев - «Шеремет ев». Малорусские окончания фамилий на «ко» и «ка» происходят от тюркского «кава» со значением голова, глава, например, Чурикова-«Чурюк кава».
В период «Великой Булгарии» Хана(Каана) Кубрата Киев был аулом Аскал. В 619 г. Хан (Каан) Кубрат, отдыхая в Палтаве «Балтаваре»-город топора, дал указание своему младшему брату Шамбату построить рядом с булгарским аулом Аскал на семи холмах «Куянтау» город-крепость, который в последствии назвали «Башту», что означало город-голова или главный город. Христианские храмы там были задолго до официального крещения Руси. Историк В.Н. Татищев про Киевскую Русь пишет: «Русские тогда сарматский и славянский язык наравне употребляли». Татищев говоря о «русских», имел ввиду их смешанных предков славяно-русов, то есть славяно-скифов, поскольку русы (росы) – это одно из скифских племён. Для справки: русоволосые скифы-земледельцы, которые вели оседлый образ жизни их символами были плуг, ярмо, секира и чаша-«пиала», получили прозвище «урусс» от тюркского слова «ороз» (хороз) - петух – типичной для оседлых жителей домашней птицы, чей голос далеко по степной округе объявлял о наступлении утра, а в новое жилище, традиционно, первым заносили петуха. Есть и вариант происхождения «урусс», как «уру уз»-прямой удар. Слова русы и русый происходят от слова «урусс», а русский от «урусс-скиф» - русый скиф. Русин - это «урусс-сени» - русый ты, как и русак или руснак от «урусс-сак» - русая борода. Русское слово «узы» означает родственные связи и перекликается с тюркским «уз» - прямой (род), а «урусс» - это родственник. Этноним «рус», «русский» можно трактовать как и «ру уз киши»-родственный человек. Символом же степных, кочевых скифов-скотоводов были лук, пояс и чаша-«пиала» их называли «ох ус» (ок уз)-племя лучников.
Царь Иван Грозный был чингизидом по матери, крещенной кыпчачке правнучке Хана (Каана) Мамая Елене Глинской. Иван Грозный претендовал на наследие Чингисхана, когда брал Казань. Потомком ордынца Чет-Мурзы был русский царь Борис Годунов.
А шапка Мономаха - главная царская шапка великих князей - символ самодержавия России является тюркской и имела традиционную форму юрты.
Кыпчаки сыграли огромную роль в формировании многих народов. Кыпчак – это не название какого-то одного рода. Кыпчак – это название народов, которые вошли в состав государства Дешти Кыпчак, как утверждает известный поэт Магжан Жумабаев. В своей работе «Пламя», он пишет, что после гуннов Альпийские и Балканские горы достигли наши предки – кыпчаки. Как доказывает Махмуд Кашгари, кыпчаки, огузы и другие племена, входившие в этот племенной союз, говорили на удивительно чистом тюркском языке. Тем самым он превратился в общий язык для всех тюркских племен, входивших в Кыпчакский союз. Печенежский и половецкий языки принадлежали к кыпчакской группе.
Одно из сообщений о кыпчаках принадлежит Абу-Дулефу – арабскому поэту при дворе сасанидов. В первой половине X в. он путешествовал по земле кыпчаков. В своих записках он описывает их быт, летнее жилище, покрытое войлоком. Абу Дулеф пишет, что у кыпчаков много золота, драгоценных камней, есть камень «яда» с помощью которого они вызывают дождь. Тех кого славяне называли половцы, печенеги, торки, а позже татары, а мадьяры - куманы и куны, тюркоязычные племена называли «сары-кыпчак»-желтый кыпчак. Согласно антропологическим данным, то «кыпчаки» были типичными европейцами. Все описания говорят о том, что у «кыпчаков» были белокурые или рыжеватые волосы, серые или голубые глаза. Достаточно посмотреть на изображения половцев (кыпчаков, куманов), выполненные их современниками. На миниатюре XIII века из Радзивилловской летописи половцы со своими типичными походными кибитками на повозках имеют светлые длинные волосы. На миниатюре венгров изображен венгерский король Ладислав, побеждающий кумана. Откуда же у кыпчаков-половцев взялись европеоидные черты? Одна из гипотез гласит, что они были потомками динлинов – одной из древнейших наций Европы. Хорошо известно, что среди тюркских народов северной группы превалируют светловолосые люди. На страницах многих исторических трудов ХХ в. половцы предстали в образе «голубоглазых блондинов» – потомков европеоидов Центральной Азии и Западной Сибири. Как известно, пигментация волос неразрывно связана с определенным цветом глаз. В отличие от южных тюрок, тёмно-волосых и кареглазых, белокожие половцы в истории представали в золотистом нимбе волос с яркими голубыми глазами… Столь характерная цветовая гамма половцев, вызывавшая восхищение современников, для историка оказывается своего рода «генеалогическим свидетельством», помогая связать их происхождение с загадочными динлинами китайских хроник («белокурым народом», обитавшем в I-II вв. у северных границ Китая, а через них с людьми, так называемой «афанасьевской культуры», чьи погребения III тысячелетия до н.э. были открыты археологами в Прибайкалье). Всё это говорит о том, что вся имеющаяся информация указывает, что кыпчаки были светлолицыми и белокурыми. Таким образом, в океане времен половцы предстают перед нами в качестве потомков древнейших европейцев, вышедших из Восточной и Центральной Азии.
Одно из сообщений о кыпчаках принадлежит Абу-Дулефу – арабскому поэту при дворе сасанидов. В первой половине X в. он путешествовал по земле кыпчаков. В своих записках он описывает их быт, летнее жилище, покрытое войлоком. Абу Дулеф пишет, что у кыпчаков много золота, драгоценных камней, есть камень «яда» с помощью которого они вызывают дождь. Тех кого славяне называли половцы, печенеги, торки, а позже татары, а мадьяры - куманы и куны, тюркоязычные племена называли «сары-кыпчак»-желтый кыпчак. Согласно антропологическим данным, то «кыпчаки» были типичными европейцами. Все описания говорят о том, что у «кыпчаков» были белокурые или рыжеватые волосы, серые или голубые глаза. Достаточно посмотреть на изображения половцев (кыпчаков, куманов), выполненные их современниками. На миниатюре XIII века из Радзивилловской летописи половцы со своими типичными походными кибитками на повозках имеют светлые длинные волосы. На миниатюре венгров изображен венгерский король Ладислав, побеждающий кумана. Откуда же у кыпчаков-половцев взялись европеоидные черты? Одна из гипотез гласит, что они были потомками динлинов – одной из древнейших наций Европы. Хорошо известно, что среди тюркских народов северной группы превалируют светловолосые люди. На страницах многих исторических трудов ХХ в. половцы предстали в образе «голубоглазых блондинов» – потомков европеоидов Центральной Азии и Западной Сибири. Как известно, пигментация волос неразрывно связана с определенным цветом глаз. В отличие от южных тюрок, тёмно-волосых и кареглазых, белокожие половцы в истории представали в золотистом нимбе волос с яркими голубыми глазами… Столь характерная цветовая гамма половцев, вызывавшая восхищение современников, для историка оказывается своего рода «генеалогическим свидетельством», помогая связать их происхождение с загадочными динлинами китайских хроник («белокурым народом», обитавшем в I-II вв. у северных границ Китая, а через них с людьми, так называемой «афанасьевской культуры», чьи погребения III тысячелетия до н.э. были открыты археологами в Прибайкалье). Всё это говорит о том, что вся имеющаяся информация указывает, что кыпчаки были светлолицыми и белокурыми. Таким образом, в океане времен половцы предстают перед нами в качестве потомков древнейших европейцев, вышедших из Восточной и Центральной Азии.
Сегодня среди ногайцев, башкир, татар, киргизов встречаются потомки племен с родовыми названиями «кыпчак», «кыпшак», «кыпсак». В Гагаузии это название есть в чистом виде – село «Кыпчак», раньше их было два, но одно вошло в г. Комрат. В районе Суворово ныне Штефан-Водэ так же есть село Кыпчак и река Кыпчак. Можно отметить сходство в родственных понятиях: применяемое гагаузами название степного растения «башак» – белая голова, «башлык» – островерхий головной убор, «кыпак», «кушак» – у тюркских народов пояс, «башаки» – кожаные башмаки с загнутыми в вверх носками, «бешмет» – верхняя одежда у тюркских кочевых народов в виде кафтана со стоячим воротником. Постолы (обувь из цельного куска кожи) у гагаузов – «чарык», «чаирык», «чаиры» – луга.
Коренные жители севера Буджак-Бессарабии русины-руснаки называют цветы бархатцы (tagetes)тёмно-бордового цвета «чернобрывцы»-чернобровцы, а ярко желтого - «кыпчаки».
В России в Куединском районе Пермского края также есть село «Кыпчак», есть и река «Кыпчак» в Челябинской области. В Крыму 10 сёл носили название со словом «Кыпчак», там есть и бухта «Кыпчак». В Туркмении село под Ашхабадом - «Кыпчак». В Узбекистане есть посёлок и село «Кыпчакёй». Один из крупных учёных-исследователей Ишван Мондоку утверждает, что ныне в Венгрии проживают около четверти миллионов кыпчаков-мадьяр. У венгров имеются этногруппы «плавцы» и «кунок», которые являются потомками племен половцев и кунов. Ряд исследователей считает, что отдаленные потомки половцев, печенегов, кыпчаков встречаются среди значительной части малороссов, поляков, чехов, венгров, румын, болгар, македонцев, греков, сербов, итальянцев и немцев. Таким образом, кровь тюрков может течь во многих народах не только Азии, но и Европы не исключая, разумеется, и русских. Тут уместен афоризм. Если вы вернётесь на 250 лет назад вы не найдёте американца, если вы вернётесь на 900 лет назад, не найдёте русского, если вы вернётесь на 1200 лет назад, то не найдёте там англичанина, если вы вернётесь на 1700 лет назад, вы не найдёте француза, если вы вернётесь на 2000 лет назад, то вы не найдёте немца. Но сколько бы вы не шли назад в истории человечества, то вы повсюду найдёте тюрка! Если вы уберёте тюрка из истории, то вернувшись назад, вы ничего не найдёте! Надо отметить, что в научной литературе всячески избегают объяснения фразы «татаро-монголы». Традиционно логика строится очень просто: Чингисхан построил Монгольскую империю, значит, он - монгол. Но по описанию историков антропологов, Каган (хан ханов) Тимуджин (Чингисхан) имел европеоидные черты лица, он был высок ростом, рыжеволос с зелеными («кошачьими») глазами, носил бороду, говорил на кыпчакском (тюркском) наречии и имел соответствующий тюркским народам титул хан (каан). В империи Чингисхана тюрки составляли подавляющее большинство. Со времён Чингисхана кыпчакская степь называлась «мынг олу»-монгол, что на кыпчакском (тюркском) наречии означает тысяча сыновей. Монгольский народ сформировался только в XVI в. после миграции на территорию у границы северо-восточного Китая лесных тунгуских народов, которые ассимилировали местное тюркское население. Монголы это тунгусо-маньчжурский народ, который издревле населял земли восточной Сибири и Дальнего Востока (междуречье Енисея и Амура). Предки тунгусо-маньчжуров составляли одно целое с предками японо-корейцев и групп монглоидов Северной Америки. Для справки: чумы якутов и вигвам индейцев севера Америки - это одна и та же конструкция жилья. Исследователи, также нашли много общего в национальных орнаментах тюрков и индейцев севера Америки. У охотников индейцев, как и у тюрков кочевников, волк является тотемным животным.
Имеются научные сведения, что печенеги (баджанаки) – это часть узов (огузов), и их язык также относился к огузской группе. О языках тюркских племён, в том числе кыпчаков, ценную информацию содержит «Свод тюркской лексики» (Диван лугат ат-тюрк, 1074) Махмуда ибн Хусейна ибн Мухаммеда ал Кашгари. Согласно его данным, в XI веке существовал единый тюркский язык, подразделявшийся на наречия: западное (на нём говорили племена булгар, сувар, огуз, печенег, кыпчак, йемек) и восточное (чигиль, тухси, ягма, ыграк, джарук, кыргыз, уйгур). К кыпчакскому диалекту наиболее близко по лексике был язык узов (огузов). По мнению В.Н. Татишева людей с фамилиями, имеющими огузко-кыпчакские корни, в древнетюркских текстах называли узы. Этноним «огуз» нашёл отражение в топонимике и гидронимике территорий их проживания. Одним из таковых является скифский курган «Огуз» IV века до н. э. в Херсонской области. В. В. Бартольд пишет, что обширная степь, которая известна как Дешти-Кыпчак, в X в. географами называлась Огузской. В географическом трактате 982 г. «Худуд-ал-алем» приводятся сведения о «Огузском море» историк М. И. Артамонов толкует его как Азовское. В византийских источниках узы (огузы) упоминаются как «узы», в арабских - как «гуз», а в русских летописях - «торки». История древних тюрок закономерно подводит к выводу об идентичности этноса, графически зафиксированного в разных вариациях как уз, гуз, огуз, огур (ок ур), агуз, акуз, угуз, уц, гус, гоц, оуц и оуцъ, а лексически по-иному – как половец (у русских и польских авторов). Этнос турку, торки также отождествляется с гузами и узами (огузами). Туркмен называют «гоц», которые в свою очередь признаются как «европейские узы». Уцы признаются как гуннский народ, а мадьяры и угры это скифские племена. Венгры - это смешанная тюрко-угорская общность. Свое начало венгры (мадьяры) берут со времен существования Арпад Хана (889-907гг.) в Центральной Азии. Имя Хана (Каана) Арпада происходит от тюркского «арпа»-ячмень. Применяемое венграми самоназвание мадьяр (mɒɟɒrok) от угорского слова «манси» и тюркского «ери»-земля, что означает земля мадьяр. Во многих случаях исследователями оговаривается, что «узы» - это скифы. Для справки: на языке якут (сахалар ) «саха тыла» - гагауз - это «хаха ус», «хаха»-племя саков (скифов).
Уз (огуз) переводится, как «ох ус»-племя лучников. Хакасы из алтайской семьи народов имеют созвучный с гагаузами этноним - «хакха ус» - хакас. Надо отметить, что нет чистых булгар, кыпчаков и узов (огузов) и никогда не было. Тюрки-скотоводы кочевой народ, и встречая на своём пути другие тюркские племена, по своим древним обычаям становились кунаками и роднились. Поэтому все тюркские народы понимают друг друга и находят у братьев свои редкие слова и выражения, даже если живут друг от друга за тысячи километров. С Алтая - родины всех тюрков, огузы шли двумя путями. Одна часть узов (огузов), называемых северными (черноморскими), через Волгу (Итиль), Днепр (Дерин-пынар), Днестр (Дерсу, Дерин-су) и Дунай (Дуна, Доону-ай) направилась на Балканы. Греки черноморских узов (огузов) называли «узо» (оύζο). Другая часть - это южная ветвь, они избрали юго-восточное направление, районы Среднего Востока и Малой Азии, где попали под управление сельджуков и осман. В их числе было немало и других племён. Таким образом, северный (черноморский) этнос «уз», населявший территорию за пределами Центральной Азии задолго до сельджуков на протяжении многих веков, не просто идентичен с общим тюркским этносом, а с гагаузами - узами (огузами).
В 80-х гг. VII в. в Приазовье локализовались тюрко-булгары. Хан (каан) занимал высшее положение в каганате, и к именам булгар занимающих эту должность, традиционно прибавлялось слово «хан»-«каан», «кааны»-кровь, род, покровитель, правитель. Жена хана (каана) назывались хатун «катун»-госпожа, которая занимала достаточно высокое положение. Жена хана (каана) имела право присутствовать на собраниях знати, а хан (каан) принимал решения в присутствии своей супруги-хатун (катун). После шла кочевая аристократия – «бейи», «беки» старейшины «ак-баш»-белая голова (со значением «ак»-благородный), которые управляли племенными объединениями. Среди них были: «олу-бейи»-великие бейи, «тумен-бей»-бей десяти тысяч, «кол-беи»-бей 12 родов, «кёк-бей»-бей рода. Бейи были высшим сословием общины, степной аристократией, по праву происхождения из рода, особый статус которого в руководстве делами племени считался неоспоримым, освященным согласно традиции.Термин «бей» у древнетюрок использовался в значении князь, господин. Обязанности судьи выполняли самые авторитетные «беи». «Бей» осуществлял суд на вечной социальной основе, при этом, участники суда доверяя «бею» справедливость, говорили: «У камня нет корня, у судьи нет родни», а судья отвечал за справедливость решения перед Богом «Тенгри». За преступление должно было следовать возмещение ущерба. Тюрки рождались свободными и тюрем у кочевников не было. За каждое преступление должен был следовать штраф - «ёдек». Единицей измерения штрафа был скот, допускалась замена дорогой одеждой и украшениями. За средние деяния обычно применяли «ёдек»-«ат-тул»-лошадь и тулуп. Наиболее часто применяли «ёдек» в сакральной для тюрок цифре девять, оттого он назывался «докуз» и их могло быть от одного до девяти «докузов». Для справки: слово «доказательство» у славян возникло от тюркского выражения «докуз», применяемого при решении споров. Если виновный не обладал необходимым количеством скота, то «ёдек» за него платили его родственники. Если родственники оплатили не весь «ёдек», то виновного наказывали от одного до девяти «докузов» плети-«камчи». Если оплаты не было и это уже было не первое его преступление, то виновника изгоняли из аула и это было очень позорным и страшным наказанием, так как выжить в степи одному невозможно. По завершению любого дела «бей» совершал обряд примирения - «татулык», при котором потерпевший и обидчик держали кусок кожаной узды по концам, «бей» разрезал его ножом пополам говоря: «Этот спор был разрезан на части, как эта узда». После этого спор и претензии уже не возобновлялись. Звание «илик» – правитель носили главы крупных племенных объединений. Исключительную роль играл «сюр-баши»-предводитель войска. Дальше шли «баши» во главе аулов и главы-старшины, возглавлявшие воинов отдельных семей – «оглан», «олан». Прочий люд назывался «кара бодай»-чёрная пшеница - это служанки, наёмные работники-«чирак» и пастухи-«чёбан». Тех, кто занимался земледелием называли «тарыгчи», «тары» у кыпчаков означало - пшеница, а у узов (огузов) - просо. У древних тюрков никогда не было рабства, даже военнопленный в степи уже не раб, а член рода. Не было эксплуатации человека человеком, ибо скот пасётся сам по себе! Один пастух справляется с отарой овец, три табунщика - с табуном коней. Остальные готовились к боевым походам, заботясь лишь «о доблести, о подвигах и славе».
Как известно, булгары, кыпчаки, узы (огузы) были искусными воинами, они рождались в седле и в седле умирали. Скотоводство, охота воспитывали воинственный дух. Находчивость, выдержка, удаль, храбрость у булгар, кыпчаков, узов (огузов) как и у всех тюркских кочевников, веками культивировались под влиянием их главного занятия - скотоводства и охоты. Зверь в степи не переводился и на охоту шли всем племенем. Облавная охота требует определённых навыков и она была подготовкой к воинскому делу. Охота - это добыча мяса, которое было основной пищей тюрков, поэтому даже во время воинских походов они устраивали охоту, чтобы пополнить запасы. Мужчины-булгары увлекались верховой ездой и стрельбой из лука. Распространенными видами состязаний были борьба-«гюреш», метание копья-«сенге атмаа», скачки на лошадях-«ат ярашмалары».
Основным занятием булгар, кыпчаков, узов (огузов) было скотоводство. Они разводили лошадей, крупный рогатый скот, овец и коз. Скот отмечался родоплеменными метками тамга-«танба». Воровавший скот приговаривался к смерти, казнь была жестокой - его привязывали к лошади и тащили по камням. Значение скота отражено в гагаузской поговорке: «Хайван варкан, катык та, эийим да вар» – Пока есть скот, будет и еда, и одежда. Однако наиболее важным животным у степняков считался конь-«бейгир»,«ат» . У гагаузов есть поговорка: кто не ездил на лошади верхом-«атлы», тот всю жизнь ходил пешком.
Древние тюрки первыми в мире приручили лошадь «ёрту бейгири»-домашняя лошадь, используя её как в мирном, так и в военном деле. Булгары разводили большие табуны лошадей-«ат сюрю». В повседневной жизни конь и кыпчак дополняли друг друга. Конь – традиция, дух предков, то, что спасало их в степи. На нем они жили и с ним умирали. В народных преданиях бытует даже выражение: «Гроб кыпчака – на спине у коня». Лошади придавали кочевникам динамизм, позволяя им овладевать широкими степными просторами. Кроме вождей и знамен, были у них истинные, боевые товарищи их верные кони. Армии булгарских, кыпчакских, узских (огузских) племен целиком состояли из конницы, поэтому многие историки называли тюркскую цивилизацию того периода цивилизацией «конных кочевников» или «оседло-кочевого племени». Сильная армия составляла фундамент тюркских государств. У тюрков воины-«огланы» в качестве оберега носили одну серьгу в ухе. Это означало, что он единственный сын в семье или последний в своем роду и «сюр-баши» его не ставил в первый боевой ряд. Роль сыновей у тюрков была особой. Сыновья были воинами, наследниками и продолжателями рода. Над колыбелью мальчика вешали небольшое изображение стрелы и лука из металла. Это был оберег, который отгонял злых духов и символ воина, который должен был придавать мальчику смелость. Мальчик должен быть воином и его символом был конь и стрела. Девочка должна быть хозяйкой очага и мастерицей. Символом девочки была ласточка. Её раздвоенный хвост, острые крылья и металлический блеск оперения напоминают ножницы, образ которых служил символом души девочки. Потому многие девочки получали при рождении имя «Карлыгаш» – ласточка. Если после отца оставался сын значит, остался он сам, если осталась дочь, значит остался только след. Мальчик, еще не умевший ходить, уже сидел на лошади-«атлы», намертво вцепившись в ее гриву. А когда его ноги привыкали крепко держаться за конские бока, освободившиеся руки начинали натягивать лук или бросать аркан на все, что попадалось ему на глаза. Прямо с седла, не целясь, он сбивал еле видимую в небе дичь, а бегущего коня арканил с тридцати шагов в одно мгновение. Подрастая, он получал в руки дедовскую саблю-«кылыч». С этого момента он считался настоящим воином-«огланом». Опасность, исходящую в степи от врага-«душман», он чувствовал мгновенно. Кыпчаки-воины постоянно прибегали к особой военной стратегии и тактике. «Степняки страшной конной лавиной, – пишет Ильяс Есенберлин в книге «Кочевники» - бросались на врага, засыпая его стрелами. Если противник выдерживал их натиск, они моментально поворачивали послушных коней и исчезали в степной дымке.
Противник, вдохновленный успехом, часто не выдерживал и устремлялся за ними в погоню. И тогда на него неожиданно обрушивался ураган стрел, летевших из оврагов и степных балок. Дело разгрома противника завершали возвращавшиеся всадники».
Животные круглый год находились на подножном корме. Булгары были вынуждены переезжать на новое место, когда старые пастбища истощались. Таким образом, два-три раза в год менялись места стоянок – кочевья. Главной пищей кочевников булгар, кыпчаков, узов (огузов) служили: просо-«тары», пшеница-«бодай», хлеб-«екмек» («екин имек»-зерновая еда), пресные лепёшки «пита», лепешки на молоке-«чурек», пирог «кумеч» (кулич), мясо-«йаны», молоко-«сють», сметана-«каймак», творог-«иишимик», творог из сыворотки овечьего молока-«нуур», брынза-«пийнир», кефир-«йурт», кумыс-«кымыс». На праздники пили молочную водку «архы», готовили её из забродившего молока кобылиц и коз, там высокое содержание сахара и почти нет жиров. В народной кухне гагаузов прослеживаются многие черты кочевого быта, например в особой обработке молока, хранении мяса, творога, брынзы в шкуре. Приготовление баранины в шкуре в гагаузской кулинарной традиции называется «кюр». Это же название блюда есть у калмыков и похожие блюда есть у казахов, киргизов, и у всех тюрков Волжско-Дунайского региона. Сладкую водку-«татлы ракы» гагаузы делают из красного винограда с добавлением аниса и трав.
Одежду булгары, кыпчаки, узы (огузы) шили по собственным степным образцам. Повседневной одеждой степняков служили рубахи-«гёльмек», войлочный кафтан-«бешмет», «чапан», «чекмень», «ермек», широкие шаровары-«дон», пояс-«кушак»-«кыпак» на который подвешивали кожаные ножны для оружия-«силехлык», шапки-«башлык», «калпак», кожаные сапоги-«башаки», башмаки-«айккабы» и постолы-«чарык». Исключительно тюркской одеждой были безрукавки, женский сарафан «сарайфистан»-дворцовое платье. Укороченный летний вариант безрукавки носили и мужчины и женщины назывался - «гююслюк»-нагрудная одежда, осенний кожаный вариант с мехом во внутрь назывался «гюзлюк»-осенняя одежда. В холодный период носили кожаный полушубок-«кюрьк», длинный его вариант-«тулуп», войлочные штаны-«аба дон», кожаные штаны мехом во внутрь-«мешин». Для справки: безрукавка у гагаузов - неотъемлемый элемент национального костюма, как правило, чёрного, голубого или белого цвета, о широкой популярности которой говорят её названия: минтан, бондица, кептар, пошки, кожук, гююслюк, гюзлюк, жамка. Безрукавки украшались аппликацией-«жугрантлы пошки», где явно угадывались тенгрианские орнаменты.
Жилища булгар, кыпчаков, узов (огузов) представляли собой круглые юрты «ёртю» (гаг.) крыша, на языке булгар, кыпчаков, узов (огузов) означает дом. Кибитки «кюйме»-жилища на повозке из войлока или шкур животных и юртообразные сооружения меньшего размера шатры из войлока назывались – «чадыры», или «чумы»-шалаш из шкур на кольях. Разобранная юрта грузилась на большие четырёхколёсные повозки «араба» и малые двухколёсных «арба» и легко перевозилась на новое место. Стены юрты были обтянуты спрессованной шерстью-«япаа», войлоком-«аба», одетыми на деревянный решётчатый каркас-«кереге», который состоит из отдельных секций решеток «канат»-крыло. Способ расположения и внутреннее устройство юрты были строго определены традициями. Юрту всегда устанавливали на ровном открытом солнечном месте. Она служила кыпчакам не только жилищем, но и своеобразными солнечными часами. Для этого жилища древних тюрков ориентировались дверью – «капу, капа» на восток. При таком расположении входа восход солнца освещал юрту и служил и дополнительным источником света. В юртах не было окон и в тёплые дни двери жилища стояли открытыми. Внутреннее пространство юрты условно делилось на две части. Обычно, правая сторона считалась мужской. Тут хранились вещи хозяина, инструменты, конская упряжь и оружие.
Оружием булгар, кыпчаков, узов (огузов) на раннем этапе были мечи-«наркескен» и палаши-«сэмсэр», затем стали использовать сабли-«кылыч», длинный прямой кинжал-«кынчар бычак» и короткий слегка загнутым клинком нож-«ауч чакы», боевые топоры-«чёкан», булавы-«боздукан», кистени-«басалык», палица с шипами-«шоклар», копья-«сенге», остроконечные шлемы-«шишак», круглые щиты-«калкан», кольчуги-«бектер». Боевых лошадей защищала кожаная накидка на войлочной подкладке, представляющая собой панцирь из нарезанных пластинок лошадиных копыт. Особо надо отметить легендарные составные луки булгар, кыпчаков «сайдак», «саадак» с загнутыми в обратную сторону плечами, традиционное оружие степняков, которые состояли из дерева, как основы, обклеенные роговыми пластинами, сухожилиями и обтянутые сверху тонкой кожей.
Составной лук булгар, кыпчаков, узов (огузов) - «сайдак», «саадак» в сложенном состоянии
Лёгкий небольшой лук был поистине совершенным стрелковым оружием своего времени. Рекурсивная форма делала его мощной натянутой пружиной, для стрельбы не требовалось применение большой силы и это позволяло поражать противника на скаку, на достаточно большом расстоянии. У булгар, кыпчаков, узов (огузов) лук со стрелой символизировал каганат. Лук означал власть хана (каана), а стрелы – «ок уз» (прямая стрела) означали род и племя. Надо отметить особую роль у тюрков кочевников плети-«камчи», которая была не просто атрибутом конской упряжи, необходимой в повседневной жизни, а принадлежностью воина-«оглана». Считалось, что камча оберегает от злых духов. Тюрки издревле говорили о ней: «Незаметна в руке и незаменима в бою». Так отмечали важную роль камчи в повседневной жизни и в воинском деле. С помощью камчи искусный воин в бою мог выбить противника из седла, а металлический стержень на конце мог нанести серьёзное увечье. Заходить в гости с камчой в руках было запрещено — это означало недобрые намерения. Входя в дом камчу вешали у входа в специально отведённое для этого место. Камча могла быть сплетена из четырёх, восьми, двадцати и даже сорока плетей, а рукоять была из твёрдых пород дерева или рогов диких животных. Камча являлась символом власти и передавалась по наследству от отца к сыну. Великий кыпчак Чингизхан, выросший без отца, нашел в степи необыкновенного плетения камчу с позолоченной ручкой. Это был знак свыше и это придало ему силы выбраться из нищеты, в которой пребывала его семья после гибели отца. Камча стала символом его будущей власти над миром. Миролюбивый народ пастухов монголы построили крупнейшую в мире конную статую Чингисхана, где Властелин мира правой рукой опирается на позолоченную рукоять камчи.
Противоположная (левая) сторона юрты считалась женской. Там хранились посуда и прочая домашняя утварь, женские и детские вещи. Такое деление соблюдалось и во время застолий. В самом центре юрты находился очаг, сложенный из жженого кирпича «кир пишир», что по-тюркски означает «печеная глина». В центре свода прямо над очагом было дымовое отверстие – «баджиа», которое являлось единственным «окном» кочевого жилища. Стены юрты украшались войлочными и шерстяными коврами, разноцветными тканями. Нижнюю часть юрты украшали, дошедшими до нашего времени с кочевых времён, узкими коврами – «палатар». Пол был земляной, поэтому его покрывали войлочными подстилками и шкурами животных.
Часть юрты напротив входа считалась самой почётной. Там выставлялись семейные реликвии, традиционные для булгар, кыпчаков, узов (огузов) стяги «гёк байрак» небесно-голубого цвета с белыми равносторонними крестами – «хач», «аджи» и боевые знамёна с золотой волчьей головой. Стариков и особо почётных гостей приглашали в эту часть юрты. Гостеприимство было в традициях кочевых булгар, кыпчаков, узов (огузов). Особо почётные гости, приглашенные в юрту, независимо от того были ли они из соседнего рода или купцы чужестранцы, по обычаю гостеприимства становились «кунаками», «достлар» - друзьями хозяина. В юртах булгар, кыпчаков были круглые низкие столики - «софра», которые сохранились у гагаузов, крымских татар и на Кавказе. Мужчины садились на маленькие табуретки, или на постеленные шкуры и войлочные коврики подстилки, а женщины на маленькие подушечки. Почему «софра» маленькая? Конный строй булгар, кыпчаков, узов (огузов) был из трёх всадников. В походах три воина-«оглана» втыкали мечи в землю и один клал сверху шит-«калкан» получался маленький столик на трёх ножках, а садились на сёдла, поэтому и стульчики у «софры» маленькие. Чашей для трапезы служил шлем-«шишак» старшего по возрасту, поэтому
чаши-пиалы имеют форму воинского шлема. За круглым столом нет иерархии, там все равны.
У булгар, кыпчаков, узов (огузов) были свои обычаи и традиции, связанные с правилами поведения в юрте, и каждый в семье старался их соблюдать. Их нарушение считалось дурным тоном, признаком невоспитанности, а иногда даже могло оскорбить хозяев. Например, при входе нельзя было наступать на порог, садиться на него. У тюркских кочевников было особое отношение к огню-«атешь» домашнего очага-«учагы». Запрещалось лить воду, а тем более плевать в огонь, нельзя было вонзать нож в очаг, касаться огня ножом или острым предметом, бросать в него мусор. Считалось, что это оскорбляет дух домашнего очага. Запрещалось передавать огонь очага в другую юрту. Считалось, что тогда счастье может покинуть юрту.
Кочевой быт располагал к металлической посуде, которая, как правило, была из меди-«бакыр». Ведро-«су бакыры», котёл-«казан», блюда-«чанак», чаша-«пиала», ложка «кашик» (ковшик), кувшин-«кумган», «кюп», терракотовая чаша-«чёльмек», небольшая керамическая чаша-«фильжан», посуда из дерева, кожаные бурдюки-«тулум» и сосуды из тыквы-«сусак».
Положение женщин у наших предков было достаточно высоким они носили украшения: нагрудное ожерелье-«муинса» из монет; ожерелье из жемчуга-«инжя-муенса»; брошки-«юзю»; воротниковые украшения «яка чылбыры»; поясные застежки «каптырма»; серьги-«купа», кольца-«юзюк», браслеты-«билизик», бусы из самоцветов округлой формы-«бонджюк» и бисера-«седеф». Жемчужным ожерельем-«гердан» девушки украшали лоб, гребень-«тарак» часто был инкрустирован и был непременным женским атрибутом одежды и др. Все украшения, как правило, носились с детства и обладали силой оберега. Это отражено в гагаузском фольклоре, в словах народной песни: «Бойнум аарер, Йа биaн пазара варайым Бойнум аарер, Бонжук бойнума алайым» ! – Шея болит, шея болит. Ну-ка, я схожу на базар и куплю бусы для моей шеи. И «Анным аарер, Йа биaн пазара варайым Анным аарер Гердан анныма алайым»! – Головушка болит, Головушка болит, ну-ка, я схожу на базар, Куплю ожерелья для лба.
В свадебных обрядах большую роль играл уровень и состоятельность претендента на руку и сердце девушки. Но девушки были свободны в выборе мужа, могли отказывать не понравившемуся жениху. Делалось это, как правило, деликатно, чтобы никого не обидеть. Выбирали невесту (жениха) не только по красоте лица и тела, а по наличию ума и чести, и по традициям фамилии и семьи. Для женихов существовала древняя мудрость: «Прежде, чем брать замуж девушку, узнай кто её мать». Считалось, что с «кунаком», «достлан» сводит ангел-«вристи», а со сватами сводит сам Бог-«Тенгри». Для молодоженов возводились специальные белые чадыры, которые назывались «ак ев», а само слово «евленмяя» или «евлилик» (буквально – «обзавестись жильем») означало желание двоих жить под одним кровом.
По тюркским обычаям у булгар было два имени. Когда ребёнку исполнялся год ему давали детское имя, а в юношеском возрасте, в зависимости от того, как юноши и девушки себя проявили, они получали прозвище, которое становилось их именем.
Кочевая семья была патриархальной и в ней существовала строгая иерархия. В семьях тюрков дети не называли собственными именами не только родителей, как принято у европейцев, но и братьев, и сестер отца и близких родственников, для которых существовали традиционные обращения, связанные иерархией внутрисемейных отношений. Для справки: у гагаузов дядя со стороны отца – «мыджи», «чучу», со строны матери – «учу, дайка», старший брат – «батю», а его жена – «булю», старшая сестра – «каку», зять – «еништя», невестка – «гелин», тётя со стороны отца – «лелю». Муж и жена обращаются к друг другу по именам. У тюрков традиционно уважение и почтительное отношение к старшему поколению. У гагаузов, например, есть вежливое и уважительное обращение к любому взрослому человеку - «джанабин» или «джанабиниз» при обращении к нескольким взрослым людям.
Мужчины были воинами и охотниками, а домашними делами обычно занимались женщины. В работах многих исследователей показано довольно высокое положение женщины в обществе древних тюрков, прежде всего, ввиду ее роли в домашнем хозяйстве как хранительницы священного семейного очага, занимающейся воспитанием детей и ведением хозяйства. Народная мудрость гласит: «Хорошая жена из простого мужа сделает хана». У гагаузов есть традиционное обращение к девушке и к молодой женщине, когда к имени прибавляют слово «мари». Ещё у гагаузов, как и у всех булгар, кыпчаков узов (огузов) есть тёплое выражение к любимым «джяным» – душа моя. Образ идеальной жены для кочевника отражен и в огузском эпическом сборнике «Китаб-и Дэдэм Коркут» в образе заботливой домохозяйки: «Опора своего дома, это та, которая, когда из степи в дом приходит гость, когда муж ее на охоте, она того гостя накормит, напоит, уважит и отпустит». Ни в одном источнике нет указания на полигамию у древних тюрков. Многоженство некоторыми тюркскими народами было принято позже, как положение шариата, вместе с исламом от арабов, которые, в свою очередь, это переняли от иудеев и бедуинов северной Африки. Поведение и правовые нормы булгар, кыпчаков, узов (огузов) регулировались законом-«йосун», являвшимся носителем традиционности, передававшейся от одного кочевого племени к другому.
Тенгрианство - древнейшая монотеистическая вера кочевых скифов-тюрков, которая возникла на Алтае и получила широкое распространение в евразийских степях в IV-III тыс. до н.э. Тенгрианство - это оригинальная религия, возникшая задолго до буддизма, христианства и ислама. Тенгрианство отражено в древнетюркских рунических и согдоязычных памятниках, оно упоминается, в маньчжурских требниках и в китайских летописях, в арабских и иранских источниках. Имя бога Тенгри (Дингира) происходит от слова солнце, Танир (Денгир) переводится как солнечный. Тенгри (Тангры) на языке древних тюрок - «Творец». Есть разные варианты произношения слова Тенгри у тюркоязычных и других народов: азербайджанцы (азербайджанлар) - «Танры»; алтайцы (алтайлар) - «Тенгри», «Тенгери»; балкарцы (малкъарлыла) - «Тейри»; болгары - «Тангра»; буряты (баргу) - «Тэнгэри»; венгры (магиарок) - «Тенри»; гагаузы (гагаузлар) - «Тангры»; гунны - «Тангрихан»; казаки-кыпчаки - «Тенгерим»; казахи (казактар) и кыргызы (кыргыздар) - «Тенир»; калмыки (джунгары) - «Тэнгер»; караимы (къарайлар) - «Тары»; карачаевцы - «Тейри»; кумыки (къумукълар) - «Тенгири»; кыпчаки (кыпчаклар) - «Гёк Тенгри»; монголы - «Тэнгэр»; татары (татарлар) и башкиры (башҡорттар) - «Тэнре»; тувинцы (тывалар) - «Дээр»; туркмены (туркменлер) - «Танри»; шорцы (шор-кижи) - «Тегри»; хакассы (хакастар) - «Тигир», «Тер»; чуваши (чăвашсем) - «Тора, «Тура»; якуты (сахалар) - «Тангара», «Таныр». Смысловой перевод на разных тюркских языках может означать: небо, видимая часть мироздания, бог неба, божество. Тенгрианство - самая древняя вера на планете, как философское учение заметно повлиявшее на другие религии. Имя Тенгри проходит через все древние религии народов мира: армяне - «Тарку»; греки - «Таргелий»; индо-арийцы - «Траитана»; индусы - «Динкар»; иранцы, арии - Траетаона; кельты - «Таранис»; китайцы - Тянь; римляне, итальянцы – «Тархетий»; славяне – «Таргитай»; тибетцы - «Тхеуранг»; шумеры - «Дингир».
Память о Тенгри сохранилась в гагаузском фольклоре:
«Ай Тангрылар Тангрысы,
Бенимь йарим ангысы?
Сырты мор минтаннысы,
Башы йещиль шаллысы!»
В этом четверостишие отражено величие Тенгри: «Тангрылар Тангрысы» - Бог Богов, как он и мыслился у древних тюркских народов. Тенгри – это Бог творец вселенной. Он сотворил небо, землю, горы, моря, океаны, человека - мужчину и женщину, как две половинки одного целого и всё живое на земле.В тенгрианстве человек главное творение Бога. Тенгри посылал к людям своего сына Геcэр «Гезерь Еря» - Ходящий На Землю, который рождался от Солнечных Лучей, проникающих через шанырак юрты. Гесэр приходил на землю учить людей, во имя неба совершать благие дела и подвиги. Своего Бога тюрки называли «Бир Тенгри» - «Бог Единственный» или «Гёк Тенгри», что означает «Бог Неба» – покровитель степных воинов.
Булгары, кыпчаки, узы (огузы) как известно, были прирождёнными воинами тенгрианцами и в большинстве своем не принимали ислам, и выступали против этой религии. У булгар, кыпчаков, узов (огузов) существует предание, которое повествует, как к ним приходили миссионеры арабы, чтобы приобщить их к исламу, на что хан (каан) кочевых племён отвечал им: «Вы купцы и горшечники, а мы народ воинов»! Арабы долго обхаживали древних тюрков, пытаясь затянуть их в сферу своих религиозных норм, в том числе, ношение женщинами хиджаба, отказ от Тенгри и поклонение священным духам предков. Но это никак вписывалось в суровый кочевой образ жизни булгар, кыпчаков, узов (огузов). Подруга вечного воина не могла сидеть взаперти, укутанная с головы до ног в чадру, она на равных скакала на коне рядом с мужчиной, а если надо, стреляла из лука, помогала ему и делила с ним все тяготы кочевой жизни. Так в тюркском эпосе «Китаби-Деде Коркут» невеста Бейрека Бану Чичек не имела себе равных среди мужчин по воинскому искусству. Там есть эпизоды её состязания с Бейреком по езде на конях, стрельбе из лука, рукопашной борьбе. Она соглашается выйти замуж за Бейрека только после того, как он её победил.
Для булгар, кыпчаков, узов (огузов) верование культ Тенгри – это культ Голубого неба –небесного Духа-Святого. Небо и небесный бог были синонимами. В районе Верхнего Енисея на каменных плитах высечены изображения тенгрианского обряда священнослужителей в длинных одеждах, с жезлами в руках, с рисунками алтаря с чашей-потир. Храмы тенгрианцев «килиса», как правило были деревянными. Название происходит от священной горы Кайласа, самой высокой на юге Тибета, имеющей четырёхгранную пирамидальную форма со снежной шапкой и гранями, ориентированными точно по сторонам света. Тенгрианские храмы - «килиса» с шатровидными куполами находились на возвышенностях, имели форму равностороннего креста и были строго сориентированы по сторонам света, украшались иконами-«ильк ана» с изображением матери природы Умай, с входом сторону востока. Храм для тенгрианцев был святым местом, туда по ходу службы мог ненадолго заходить только священнослужитель - «Ходжа», «Ата Тангрычи»-служитель отца небесного. Один раз в год ему разрешалось входить в часть храма, где на ступень выше хранился «Алтын Битиг»-Золотая Книга Тенгри, состоявшая из золотых пластин с древними тюркскими письменами. Храм считался местом отдыха Тенгри. Молились на площадке возле храма, которая называлась «харам»-место для молитвы. По кругу площадки располагалось восемь колонн, с тенгрианскими символами, по середине священный «хаджи-таш», «хач-таш»-каменный крест. Колонны и «хаджи-таш» символизировали девять уровней неба. В иерархии посвящённых служителей митрополитом был «Абыс». Для справки: со времён Аттилы в архивных фондах Ватикана хранится «Алтын Битиг» - Золотая Книга Тенгри - свод божьих заветов тенгрианства. Слово храм в православии славян возникло от древнетюркского слова «харам». Молились Тенгри на восходе и на закате солнца - «дуа Тангрысы» лицом к небу, непостижимому, но реально влияющему на судьбы людей. Вера в Тенгри – это культ Отца-Небесного-«Гёк Боба». Он распоряжался судьбами человека, народа, государства. Он творец мира, и Он сам есть мир. Ему подчинялось все в Мироздании, в том числе, все небожители, духи и, конечно, человек «адам» - вечный воин. Невидимый (иной) небесный мир состоял из разных ярусов. На самом возвышенном ярусе обитал Бог Неба – Тенгри. К небесной зоне относили светлых и доброжелательных по отношению к человеку божественных духов, ангелов-«вристи», «Тенгри Ельчи»-Посланников Бога. Они перемещались на конях-«бейгир», «бейкыр»-господин степей, поэтому рядом с героями тюрки хоронили коня. Ещё со времён Великой Скифии для тюрков тенгрианцев конь был священным животным, его называли дар небес человеку. Отпечаток копыта коня, который принёс славу своему хозяину, называли «След ангела». Горсть такой земли заворачивали в тряпочку и клали под подушку младенцу, щепотку такой земли добавляли в воду и купали ребёнка. При тяжёлых родах рядом с домом привязывали коня или гнали табун лошадей. Считалось, что кони разгоняют нечистые духи и роженица благополучно родит. Разного цвета кони символизировали основные стихии Тенгри. Красный конь - весна, стихия - огонь, восток. Чёрный конь - лето, стихия - земля, запад. Желтый конь - осень, стихия - вода, юг. Белый конь - зима, стихия - воздух, север. Видимый мир «гюнь алтында»-в солнечном мире, тюрки называли «Ерь-Су»-Земля-Вода, подчеркивая ее первостепенное значение в жизни человека. Каждый чтил Землю-Воду как божество и оберегал, как нечто святое. Земным миром управлял дух Ильгюнь «илик» правитель, «гюнь»-день - правитель дня, он воплощал будущее, он созидает все, чему суждено возникнуть в среднем (земном) мире. Средний мир заселен божествами и духами окружающей природы: хозяевами гор, лесов, вод, перевалов, источников, других объектов. Тенгрианство сформировалось как учение о естественной гармонии природы. Главное понятие в тенгрианстве, что «всё подвижное и неподвижное имеет душу». Тенгри наделяет все свои творения телами и душами, а человека ещё и духом - разумной волей, благодаря чему он может творить и осуществлять связь с самим Тенгри. Отношения между людьми и духами – хозяевами местности понимались как отношения партнерства, а если их и почитали, то, как старших родственников, или предков, каковыми они часто и мыслились. Наиболее значимым хозяевам гор, лесов и вод степняки проводили специальные обряды и ритуалы. Лес, воды, подземный невидимый мир являлись сосредоточением злых сил и любая впадина или отверстие могли оказаться входом в подземное царство. В нижнем мире правил дух Ерлик «ерь»-земля, «илик» дух - правитель подземелья, преисподней и смерти, куда отправлялись души грешников. Ерлик воплощал прошлое, разрушал деяния Ильгюня, дабы средний мир не переполнился его творениями. Описание Ерлика близко к описанию чертей и дьявола. Поэтому купаться в реках и в ручьях было нельзя, к земле было особое отношение, даже обувь степняков не должна была без надобности царапать землю, поэтому булгары, кыпчаки, узы (огузы) носили обувь с загнутыми вверх носками – «башаки» и «айккабы».
Тенгри посылал на землю женщине, будущей матери, «кут», «сюр» - божественное начало новой жизни. Дыхание - «тын» как признак рождения ребёнка, было началом его прибывания в солнечном мире-«гюнь алтында». Человек рождался свободным и жил на земле. Земля – его среда обитания, после смерти она поглощала человека. Тенгри даровал человеку бессмертную душу, которая взрослела вместе с ним, и этим отличал его от всех живых существ. Вторым божеством после Тенгри была дух Умай - мать природа, олицетворяющая женское земное начало и плодородие. Дух покровитель супруги, роженицы и детей. В честь Умай напротив входа главной части юрты подвешивали женскую фигурку. Непременным атрибутом Умай была небольшая чашечка-«пиала» с освещенным молоком, где, как считалось, обитали души детей. Фигурки Умай в виде птицы с золотыми крыльями присутствовали в женских украшениях и выполняли функции оберега.
Серьга изготовлена их золота и серебра, изображает богиню плодородия Умай, упоминания о которой содержаться ещё в рунических памятниках древних тюрков. Общий вид подобных серег - рельефное изображение женщины с чашей в руках, с солнечным нимбом над головой и крыльями за спиной. Если у ребёнка были родинки и пигментные пятна, это было хорошим признаком. Родинки оставались от прикосновения богини Умай к младенцу, а пигментные пятна это рука Умай, которая помогала сделать ребёнку первый вздох. Умай покровительствовала младенцам, которые ещё не разорвали отношений с природой и миром духов. Считалось, что младенцы могут говорить с божествами и жителями потустороннего мира, потому, что они ещё понимали язык, на котором говорят в Верхнем мире. Поэтому ребёнок не лепечет, а разговаривает с Умай и духами природы. Самый близкий к творцу человек — это ребёнок. У него чистая душа, он носит в себе Бога. Для справки: учёные говорят, что до пяти лет ребёнок связан с информационным полем чистой информации, откуда и пошла пословица: Устами младенца глаголет истина, так как дети не обманывают, говорят правду.
По тюркскому календарю скотоводов кочевников весна начиналась 4 февраля. Второй месяц весны у булгар-тюрков начинался 5 марта с ритуалов подношений Умай. Одним из ключевых ритуальных амулетов служили мартеницы-«мартажик» (гаг.) - фигурки, символизирующие детей, жеребят, телят и ягнят из белой и красной шерсти. Красный цвет символизировал весну, а белый - божественный дух матери природы Умай. Мартеницами украшали купол юрты - шанырак, одежду женщин, вешали на шею детей и родившихся в конце зимы жеребят, телят и ягнят. Мартеницы развешивали на деревьях и кустах, чтобы урожай, скот и пастбища были богатыми. Мартеницы висели до прилёта аистов или до того как на деревьях распускались почки. После этого мартеницу снимали и клали под камень. Если через 9 дней там появлялись муравьи, значит в этот год будет хороший приплод овец и коз, а если жуки или другие крупные насекомые - лошадей, коров и буйволов. О древности этого ритуала говорят раскопки скифских курганов Балкан, где находят амулеты, раскрашенные в белые и красные цвета. Мартеница - весенний ритуал скотоводов булгар-тюрков сохранился в Болгарии и, традиционно, отмечается в марте.
Земля даровала человеку только материальную оболочку, чтобы он созидал и этим отличался от других обитателей на Земле. Булгары, кыпчаки, узы (огузы) верили, что смерти нет, есть устойчивый и последовательный круговорот жизни человека во Вселенной: рождаясь и умирая не по своей воле, люди приходили на Землю не зря и не временно. Души благородных людей превращались в соколов и улетали в верхний мир, перья этих благородных птиц считались оберегом и украшали шлемы знатных воинов. Тамга-«танба» в виде «пикирующего сокола»-«доган» и двух ножей принадлежала династии
Дуло, к которому относился род Хана (Каана) Кубрата почитаемого всеми булгарами и кыпчаками. Серый сокол – «боздоган» победитель, для него нет преград, он свободен, удачлив, благороден и не берёт пищи с земли. У казачества - кыпчаков героев принято было называть соколами. Смерти физического тела булгары, кыпчаки, узы (огузы) не боялись, понимая ее как естественное продолжение жизни, но в другом существовании. Благополучие в том мире определяли тем, как исполнялись обряды захоронения, которые проводились под руководством священнослужителей - «Ходжа», «Ата Тангрычи». Место захоронения считалось хорошим, если оно было «гюнь алтында»-освещалось солнцем. Для справки: «гюнь» на тюркском это солнце и день, а слово «день» и «тень» в русском языке происходят от Денгир (сонечный) и Тенгри (Создатель). Верящие в Тенгри считали, что дух умершего-«аруак» может прийти к живым на третий, девятый, сороковой день, через полгода и в последний раз - через год. Если все обряды были исправны, дух предка-«аруак» покровительствовал роду. Основная функция мира – непрерывность жизни, ее постоянное возобновление, и человек как часть мира был кровно заинтересован в том же. На продление существования были направлены – прямо или косвенно – все ритуалы, обряды, праздники, которые были согласованы с природными ритмами (времени, последовательной смены времен года и перемещения небесных тел) на основе трудовой деятельности, связанной с животноводством, охотой и войнами, поклонением обожествленным силам природы и культа предков. Водное крещение появилось на Алтае у народа, который заботился о своей физической и духовной чистоте. Посвящение в тенгрианство сопровождалось ритуалом омовением в священных озёрах. Одним из знаменитых мест силы на Алтае признано высокогорное озеро Манас, омовение в котором даёт духовное просветление, а воды священного озера обладают целебной силой. Считается, что слово монах произошло от названия озера Манас. Для справки: у алтайцев, бельтиров, тувинцев, качинцев, якутов до начала двадцатого столетия проводились специальные моления Небу - Тенгри. А тюрки-найманы племени Булагатдо в Иркутской области сохранили тенгрианство и обычаи предков в чистом виде до сих пор.
Название родины тюрков Алтай («Алтын-тау»-золотая гора) отражает отношение тюрков к снежным вершинам гор, символизирующим величие и чистоту «Гёк Тенгри»-Бога Неба, где его сыновья великие степные воины дали миру пример доблести морали, высокой культуры и свободы воли. Высочайшей точкой является гора Тянь-Шань 7439 м., расположенная на границе Киргизии и Синьцзян-Уйгурского - автономного района Китая. Название Тянь-Шань по-китайски - Tianshan означает гора Тенгри или Бог гора. Это название представляет собой кальку с тюркского Тенир Бог неба и Нишан-метка или его другое название Алатау «Алла-Тоо»-гора Бога. Следующий по высоте пик Хан-Тенгри - Правитель Неба, у киргизов - Теңир-Тоо, таджиков - Тиён Шон, уйгуров -Тәңри тағ, казахов - Алатау, Тәңіртау, узбеков Tyan Shan, монгголов -Тэнгэр уул.
Пик Хан-Тенгри 7320 м. на границе Казахстана, Кыргызстана и Китая
Древние тюрки почитали землю, воды, горы, леса, небо, облака, звёзды, солнце, ветер, дождь, радугу, огонь, гром. Для очищения, оздоровления проводили через огонь. При перекочевке всё племя проходило между двух костров. Почитая огонь-«атешь», в него никогда не плюют, не мочатся, не бросают что попало. Нельзя просто переступать через огонь и через старое кострище, пепел «кюль», «куль» и наступать на него - его пепел был священным. Многие из перечисленных выше культов у гагаузов сохранились и существуют в их этнографической системе. Например, «в день Прощенного воскресенья» вечером, по традиции гагаузов все выходят на улицу, зажигают костёр из садовых веток и обрезков виноградника, и перепрыгивают через этот очищающий огонь. При этом надо говорить: «пиря дишары - илкьяз ичери», что значит блоха на улицу, весна в комнату. Так гагаузы встречают весну.
В обществе кочевников традиционно существовали шаманы - это люди, наделённые Тенгри особыми качествами: даром врачевать-«эмчи», даром предсказать-«фалчи», а шаманы–«ядачы» с помощью священного камня - «яда» вызывали дождь. Но прямого отношения к тенгрианству они не имели и служителями Тенгри они не являлись. Для справки: у гагаузов «яды ямур» – это прошел дождь, но слово «яды» связано только с дождём. У гагаузов есть и древний обряд вызывания дождя – «Пеперуда».
Величие тюрка нельзя принизить, оно заложено в нём его благородными предками! Глубоко почитаемым древними булгарами, кыпчаками, узами (огузами) был культ предков-героев, прославившихся своими подвигами на поле брани, или творениями, материальными и духовными, которые возвеличили его имя. Наши предки верили, что кроме физического питания тела, необходимо питать и душу. Одним из источников энергии души был дух предков. Считалось, где жил и творил герой там и после смерти его дух мог оказывать постоянную защиту и помощь своим сородичам и народу.
Тюрки тенгрианцы любили мать природу, которую одушевляли и пред которой преклонялись. Они не прельщались роскошью, блеском золота и драгоценных камней, ибо они, истинные дети Бога Неба, радовались солнцу, степному простору, своим быстроногим скакунам и чистому небу – Гёк Тенгри. Горных снежных вершин, символизирующих величие Тенгри в степи не было и тюрки воспроизводили этот священный символ на местах захоронения в виде курганов. Славным булгарам, кыпчакам, узам (огузам) на возвышенностях, курганах «кыр ана»-степная мать, устанавливали каменные памятники «абатас», как и у Умай с ритуальной чашей-«пиалой» в руках, которые символизировали самого покойника. А «балбалы» (переводится как мёд, медовый) меньшего размера, расположенные рядом с ними, символизировали его близких родственников и сподвижников. Когда кочевое племя уходило далеко от тенгрианского храма, курганы становились храмами. Рядом с ними устанавливали каменный крест-«хаджи-таш», «хач-таш» и они были местом, где молились Тенгри. Слово «курган» имело еще одно значение – «граница».
Царский курган Огуз
Люди знали, где курганы, там тюрки, значит, это их земля. Степные памятники женщинам говорят о их высоком положении в обществе древних тюрок. Это были выдающихся женщины, которые занимали достаточно высокое место в обществе, а их социальная роль явно не ограничивалась ведением домашнего хозяйства. В древне-тюркском обществе Тенгри женщины, наравне с мужчинами, имели воинский статус. Известно, что волчица в бою не уступает волку. Женщины великолепно выполняли роль лучников, поражая противника стрелами, а когда надо бесстрашно бросались на врага с короткими мечами. Главным их украшением было кольцо лучника, которое они носили на большом пальце, оно могло быть из золота, серебра, меди, кости, нефрита, рога и кожи. Кольцо было нужно, чтобы не стереть кожу о тетиву, натягивая стрелу. Воинский статус тюркской женщины заканчивался в тот момент, когда она выходила замуж, и мог вновь возродиться в случае смерти мужа. Когда мужчина умирал, оставляя после себя малолетних детей, его вдова принимала на себя все права мужа, включая предводительство над кланом, или племенем, до тех пор, пока её дети не достигали зрелого возраста. Особую роль матери отражено в тюркской пословице: «Сирота без отца – полусирота, сирота без матери - круглая сирота». Среди древних тюрок положение вдовы имело особое значение. В некоторых случаях она могла управлять большой империей. По канонам тенгрианства жена - хозяйка дома и хранительница очага. Муж «адам» - вечный воин неба и ему принадлежало только оружие и слава. Слово мать и слово материя — это однокоренные слова. Женщина ответственна за жизнь, душу и материальное, а мужчина - за дух и духовное, за коммуникации, за получение новой информации. Для мужчины важна цель, идея и смысл это — даёт ему энергию и силу. Всё, что есть материальное в этом мире, начиная с детей, творят женщины. Всё, что мы видим порождает мать земля. Мужчина и женщина - две половинки одного целого, как небо и земля. Верность — однокоренное слово от слов вера и доверие. Для мужчины доверие и есть любовь. Женщина дарит мужчине любовь, а мужчина делает женщину счастливой. В тенгрианстве особое значение имела троица: отец, мать и ребёнок, который был её скрепляющей
частью. Для справки: в тюркских языках слово «адам» означает человек. Дом «ев» и жена у древних тюрков были синонимами, жениться «евленмяя»-означало обрести дом. Нет никаких сомнений, что в иудейской библии «Танах» слово «адам»-мужчина и женское имя Ева тюркского происхождения. Многоженства, как пытаются доказать исламисты, у древних тюрков-тенгрианцев не было и в помине. Для справки: у Кагана (хан ханов) Тимуджина (Чингисхана) была одна жена Бортэ (на кыпчакском - сероглазая) и у них было четыре сына: Джучи, Чагатай, Угэдэй, Толуй. Только они и их потомки наследовали высшую власть в государстве и могли быть Великими Ханами. Канонические позы женщин, отображенные в каменных изваяниях, чаша-«пиала» и трилистник на крестах в тенгрианстве это символы плодородия и благополучия.
Каменные памятники булгар, кыпчаков в древние времена стояли от Алтая до Дуная. Традиция почитания духов предков обязывала знать свою родословную до седьмого поколения, подвиги дедов, военные завоевания. Каждый мужчина понимал, что и его поступки будут также оценивать семь поколений. Вера в Тенгри и в небожителей устремляла древних тюрков на достойные дела, к свершению подвигов и обязывала к нравственной чистоте, трудолюбию и запрещалось любое излишество. Изначально пресекались предательство-«сатмаак», бегство с поля боя-«саушмаак», доносительство-«ыштырмак», безответственность-«гамсыз», ложь-«йалан», воровство-«аширмак», прелюбодеяние-«гезмяя». Рабство-«есирлик» и работорговля в тенгрианстве не признавались, человек рождался свободным и никто не может сделать человека рабом. Отступление от клятвы-«еминдян атылмаа», трусость-«коркмак олмаа», воспринимались как оскорбление естества, следовательно, самого Божества. Признавая коллективную ответственность за род и племя, а также наличие наследственных признаков, булгары, кыпчаки, узы (огузы) не позволяли людям, причастным к предательству, жить и иметь потомков! В среде кочевников кыпчаков, булгар, узов (огузов) проституция была абсурдна и абсолютно неприемлема. Это не столько следствие родоплеменной воинской системы общества и государства, сколько морально-нравственные принципы кочевого общества, которые исходили из веры в Тенгри. Тенгрианство - это абсолютная чистота помыслов и великая мудрость. Тут уместно известное изречение Иммануила Канта: «Две вещи наполняют мою душу все новым и нарастающим благословением: звездное небо надо мной и Бог, как моральный закон во мне». В вере тюрков Бог един, но проявляет себя по-разному. Он созерцающий, защищающий и карающий в одном лице. Он един, но проявляет Себя по-разному. Люди знали: Бог все видит, а защитит или покарает, зависит от дел человека.
Тенгрианство - народная вера и коллективный разум был определяющим, его направлял сам Тенгри. Хан (каан) избирался из самых способных и достойных династических родов своего народа. Именем Голубого неба – Тенгри освящалась ханская (каанская) власть. После того, как хан (каан) был избран, он становился первосвященником в своём каганате и соединял духовную, военную и светскую власть. Хан (каан) был лицом народа, ему верили, его почитали как сына Неба. Задача хана (каана) заключалась не только в том, чтобы заботиться о материальном благополучии народа своего каганата, его главной задачей являлось укрепление славы и величия своего народа. Тенгри наказывал гибелью, пленом, другими карами ханов (каанов), а порой целые народы, за совершенные ими преступления или проступки. От Тенгри зависело все: благодать или наказание следовали сразу, или в течение жизни человека в солнечном мире-«гюнь алтында». Избежать этого было невозможно: «Тенгри салган намусдан качмас!» - Что предписано Тенгри, того не избежать! Человек своим поведением создаёт рай или ад для себя и своих близких. Никого нельзя винить в собственных несчастьях и бедах, лишь себя, потому что ты получаешь ровно то, что ты заслужил. В этом сила Божьего Суда, самого справедливого на свете. Природные, сверхчеловеческие силы тюрки приписывали только желанию Тенгри. Поэтому Всевышним назвали Его. Если Он захочет, то человек гору сдвинет. Даже чувства и страсти человеку даются волей всесильного Тенгри — Владыки мира. Воистину все от Него: «Добро и зло, бедность и богатство даются только Богом». Эти слова, как клятву, тюрки высекали на священных камнях древними рунами — все, от мала до велика, помнили эту первую заповедь жизни.
Жизнь человека, народа, да и самого кагана зависит от благосклонности к нему Тенгри. Тому свидетельство памятник-стела в честь Каган (хан ханов) Кюль-тегину (685-731 гг. тегин означает принц) доносящий до нас информацию о том, что «Тэнгри (Небо), руководя со своих (небесных) высот отцом моим Ильтеришем - каганом и матерью моей, Ильбильге – хатун, возвысил их (над народом)». «Так как Тэнгри (Небо) даровало (им) силу, то войско моего отца — кагана было подобно волку, а враги его были подобны овцам».
В древнетюркской рунике «Кюль-тегина» сказано:
Тенгри тег,
Тенгриде болмыш,
Тюрк Бильге каган…
Я Тенгрием рождённый,
В Тенгрии пребывающий (!),
Тюркский мудрый каган!
Издревле волк является тотемом тюркских народов. Через образ волка наши древние предки передали нам высшую философию свободы, воли и бесстрашия. В любой схватке волк борется до конца. Волк - символ чистоты, он не подбирает падаль. Волк создаёт пару на всю жизнь, живет семьей и воспитывает волчат. Волк - символ высокой нравственности и преданности семье. В зимнее время, когда волки загонной охотой охотятся на крупную дичь, они собираются в стаю. В этот период главными в стае становятся сильные волки воины-охотники, за ними идут охраняющие стаю часовые и семьи волчиц с волчатами. Вожаком признают самого умного из воинов-охотников и ему подчиняются все волки. Волк - символ справедливости и честолюбия. Это благородное животное, волк никогда не обижает слабого. Для справки: слова «вольный, воля» в русском языке возникли от старославянского «вольцы»-волки. Почитание предков нашло выражение в тотемическом отношении к Волку – предку Бозкурту, гаранту бессмертия древних тюркских кочевых народов, посланному Великим Тенгри, о чем символизирует небесно-синий цвет шерсти Бозкурта.
Тенгриде болмыш,
Тюрк Бильге каган…
Я Тенгрием рождённый,
В Тенгрии пребывающий (!),
Тюркский мудрый каган!
Издревле волк является тотемом тюркских народов. Через образ волка наши древние предки передали нам высшую философию свободы, воли и бесстрашия. В любой схватке волк борется до конца. Волк - символ чистоты, он не подбирает падаль. Волк создаёт пару на всю жизнь, живет семьей и воспитывает волчат. Волк - символ высокой нравственности и преданности семье. В зимнее время, когда волки загонной охотой охотятся на крупную дичь, они собираются в стаю. В этот период главными в стае становятся сильные волки воины-охотники, за ними идут охраняющие стаю часовые и семьи волчиц с волчатами. Вожаком признают самого умного из воинов-охотников и ему подчиняются все волки. Волк - символ справедливости и честолюбия. Это благородное животное, волк никогда не обижает слабого. Для справки: слова «вольный, воля» в русском языке возникли от старославянского «вольцы»-волки. Почитание предков нашло выражение в тотемическом отношении к Волку – предку Бозкурту, гаранту бессмертия древних тюркских кочевых народов, посланному Великим Тенгри, о чем символизирует небесно-синий цвет шерсти Бозкурта.
Бозкурт – небесный волк, у гагаузов «джянавар» – волк, имеющий душу. Булгары, кыпчаки, узы (огузы) считали, что их предки имели божественное происхождение и спустились с Неба, и с ними был «Небесный Волк»-«Гёк Курт» – существо небесное, дух-предок, дух-покровитель. Предок-Бозкурт являлся не случайно именно в те исторические моменты, когда народ находился на грани вымирания, и всякий раз Он стоял у истоков его возрождения. Тогда от Солнечных Лучей, проникающих через шанырак юрты, рождались Ханы (Кааны) – Вожди небесные люди – Бозкурты-«Бозкуртлар», которые вели за собой и направляли своей божественной мудростью народ. Бозкурт – воитель, вождь, выводивший степной народ на путь боевых побед в периоды, когда бурлила их жизнь, и совершались великие походы и подвиги. Золотая волчья голова традиционно красовалась на победоносных знаменах древних тюрков, вызывая страх перед ним у противника.
Символом тенгрианства был равносторонний крест - древнейший символ, знак равностороннего креста – «аджи», «хаджы», «хач», «хаджи-таш» или «хач-таш»-каменный крест. Колесо-«текер», «текерлек» - тенгрианский символ солнца-«Танир» (Денгир), воспроизведённого в виде обода-круга с крестом внутри и лучами солнца в виде спиц. Крест в круге-«шанырак» закладывался в конструкцию купола юрты и защищал очаг и жилище от злых духов. Одно из главных пожеланий у тюрков было: «Шаныракыныз бююк олсун»-пусть будет большим ваш купол, что означало благополучие и достаток вашему дому. В рукояти тюркского меча «наркескен» был «хач-демир»-железный крест, как гарда и защита воина. Поэтому в традициях северных скифских народов погибнуть с мечом в руках – это славная смерть, означающая предстать пред Всевышним праведным воином. В традиционном головном уборе тюрков «калпак», который повторял форму юрты, также присутствовал тенгрианский крест.
В настоящее время эта традиция сохранилась у казахов и кыргызов. Для справки: в Трансильвании печенего-кыпчакское племя секеи-«секелы», «селкелы», «секлерлар» свою руническую письменность-«секелки руни» сохраняли до XIX в., вопреки запрету католической церкви, и руна крест в кружке в ней обозначала еф, «ев»-дом. Руна на тюркском языке «урун» означает вырезанный знак. В современной Румынии проживает около 670 тыс. секеев. Примерно половина всех венгров Трансильвании причисляет себя к роду секеев. В сёлах Новороссии и Буджак-Бессарабии при постройке домов в конструкцию крыши традиционно закрепляют деревянный крест. На папахах казаков-кыпчаков традиционно вшивается белый равносторонний крест. У чуваш ножницы это хаджи (хадчо), их кладут под подушку детям от злых духов (этот обычай есть и у азербайджанцев, болгар, гагаузов, казаков-кыпчаков, казахов, киргизов, русин-руснаков, туркмен). А на православный праздник Крещения с 18 на 19 января наносят белый равносторонний крест на косяках дверей и окон. Такой обычай сохранился у чуваш. Тенгрианский крест - это графический знак Бога и символ веры. Равносторонний крест Творцом заложен в человеке – это его тело, душа, дух и совесть, где совесть управляет духом, дух управляет душой, а душа управляет телом. Центр креста означает солнце, мир, бог, а концы - стороны света, течение времени из прошлого (левая сторона) в будущее (правая сторона). Крест в тенгрианстве символизировал понятие «мир», откуда берет все начало и куда все возвращается.
Там есть вечность-север, настоящее-юг, прошлое-запад и будущее-восток, центр означает солнце. Для настоящего тюрка носить этот крест также естественно, как быть тюрком. Царство Ильгюня расположено на востоке, где восходит солнце, а вход в подземный мир Ерлика находится на западе, куда оно садится. Царство Тенгри локализуется на севере, где в небесный свод вбит «Демир Казык»-железный кол – Полярная Звезда, а мир Умай – на юге, откуда по некоторым представлениям перелетные птицы приносят «кут» новорожденных детей (отсюда берет начало тема об аистах приносящих детей). Для справки: русское слово аист происходит от тюркского «айоз»-ангел, святой. Равносторонний крест символизирует единство вселенского бытия, единство земли и неба, знак вечности, равнозначности, равновесия и равноправия. Таково значение равностороннего тенгрианского креста, являющегося схемой устройства мира, главным символом которого он может называться по праву. Изображения креста обнаружены при археологических раскопках в Европе, Индии, Сирии, Персии, Египте, в Северной и Южной Америке и Новой Зеландии. Свою приверженность Тенгри степняки подчёркивали тем, что знак равностороннего креста носили на груди. Тенгрианский крест был на оружии, боевых знамёнах и флагах. Тенгрианский орнамент традиционно украшал шерстяные ковры и одежду тюрков. Известный тюрколог Аджи
Мурат в своей работе «Тюрки и христианство» пишет, что тенгрианцы осеняли себя
двуперстным крестным знамением, на коленях лицом к небу — это был
равносторонний крест. Они совершали земные поклоны и просили у Бога
небесного защиты, и покровительства. При этом воины опускались только на одно колено. «Оглан», будучи вечным воином, даже перед ханом опускался только на одно колено, так как преклонив колени он переставал быть воином. Воины тюрки тенгрианцы в качестве оберега носили одну серьгу в ухе, которая представляла собой тонкий ободок, в нижней части которого располагался равносторонний тенгрианский крест (до начала XX в. эта традиция сохранялась у казаков-кыпчаков, гагаузов, хакасов, якутов). В древней тюркской традиции, помимо оберега, это означало, что он единственный сын в семье или последний в своем роду и его не ставили в первый боевой ряд.
Древние кресты археологи находили на могильных камнях степняков от Байкала до Дуная.
Каменный крест «хаджи-таш», «хач-таш» с надписью на уйгурском языке
От Алтая до Балкан тенгрианские символы сохранились в гидронимах, топонимах и генонимах. На Кавказе в Дагестане недалеко от селения Каякент есть озеро Аджи-Панас, «аджи» на древне-тюркском - крест, а «панас», «панагиот» в переводе с греческого означает пресвятой. По преданию, там в IV веке тенгрианцы крестили Григориса, первого епископа Церкви Кавказской Албании. Посвятив главу Албанской церкви в тенгрианство, тюрки объявили его «катыликом», что по-тюркски значило «союзник» или «приобщенный». Этот титул с тех пор сохранялся за главой Албанской церкви – католикос (греческое окончание «ос» появилось позже). На территории нынешней Армении вся топонимика тюркская и иранская, а собственно армянской топонимики там не существует. Это говорит о том, что армяне на этой территории живут недавно. У армян семитские корни и типичный для семитов антропологический тип. Их основным местом проживания была Малая Азии, территория современной Турции. Гумилёв в своих работах подтвердил эту теорию и обосновал её. В римской империи торговлей и коммерцией занимались две группы населения: в западной части преобладали евреи, а в восточной - армяне. Между армянами и евреями был консенсус, и римская империя ими была поделена на две части. Арабы обращали в ислам все народы, но армян и евреев не трогали, так как они были посредниками в работорговле. Арабы, воюя забирали большое количество рабов, которых они продавали за дешёвую цену армянским и еврейским купцам. А те на невольнических рынках продавали их втридорога. Армяне, как семиты, не имеющие своих корней и реально не имеющие собственной культуры, отнимали и присваивали себе всё у окружающих народов. Процесс захвата и присвоение храмов древнейшей церкви Кавказкой Албании армянской монофизитской церковью начался ещё в начале VII в. при содействии арабского халифа Абд аль Малика. В Османской империи армян называли «верным народом», и они заслуживали это название. В отношениях осман и армян всё изменилось в середине XIX в., когда вмешались британцы и европейцы. Они высадили десант под видом археологических экспедиций и создали множество исторических фальшивок, среди которых - древние армянские государства. Часть армян, в первую очередь, масоны, дашнаки и оппозиционная интеллигенция приняли фальшивку за реальное прошлое и решили воссоздать художественный вымысел под названием «Великая Армения». Но, как и евреи, добились изгнания из разных мест и полной изоляции. Несмотря на притеснения и преследования со стороны арабов и осман Православная Церковь Кавказской Албании существовала до XIX в. Ныне армянские церкви Сурб Хач хранят тенгрианские каменные кресты, а храмы традиционно стоят на фундаментах в форме равностороннего креста. Армяне многое взяли у албанцев. Они, например, до сих пор крестятся по-тенгриански - двуперстно, указательный и средний пальцы соединяются вместе, а большой и безымянный соединяются подушечками. Армяне взяли у албанцев тенгрианский равносторонний каменный крест «хач-таш», но называют его на персидский манер - хачкар (кар по персидски камень). В армянском языке масса тюркских слов, например уважительное обращение приставка-окончание к имени - «джан», а также его производные «джана», «джаник» в значении «дорогой», «милый» происходят от тюркского слова «джяны»-душа. В названии г.Ереван корень «ери»-земля, а гора Арарат «Ара ат»-ущелье коней. На средневековой карте 1351 г. на западном берегу Волги выше Астрахани отмечен город Аджитархан (Аджи-Тархан). В восточном Крыму было село Аджи-Мушкай, сейчас это микрорайон города Керчь (киреч-известь). В самом узком месте в Крыму между Чёрным и Азовским морями было небольшое село Аджи-Менди, сейчас переименовано в Фёдоровку. Недалеко от Бахчисарая было село Аджи-Булат, переименовано сейчас в с.Угловое. В степной зоне Крыма (кырым-моя степь) было село Аджи-Тархан. На юго-восточном берегу Крыма есть маловодная река (балка) - Аджи-Бей. В Буджак-Бессарабии есть село Хаджимус (Аджи-Уз), село Ходжинешть (Аджинешь) и озеро Хаджилар (Аджилар). В Северной Добрудже ныне Румыния, где до 1878 г. гагаузы были преобладающим населением, есть село Аджигиол (Аджи-Гёль).
У казаков-кыпчаков от Дона до Урала был свой древний казачий Бог, которого они называли «Тенгерим». Крестились они, как и старообрядцы, двуперстным крестным знамением, поворачиваясь лицом туда, откуда восходит солнце - на восток. Молитвы казаков ничем не отличались от старообрядцев, но в их храмы они не ходили и говорили: «Бог наш на небеси, а на земле Бога нет», - и крестились, глядя на небо. Белый равносторонний крест на папахах казаков символ света Божьего. Крест животворящий, ровно как и свет Божий оберегал от нечести, сохранял от сглаза и дурного воздействия.
В XVI в. в христианскую Библию был внедрён Ветхий Завет (Танах) и перекошенный «латинский крест» со страдающим Сыном Бога. С этого момента по сегодняшнее время нет никаких противоречий между Ватиканом и иудейской кабалой, которая является внутренней (заалтарной) религией Ватикана. Она полностью противоречит той внешней (алтарной) религии, которая декларируется ею для паствы. А с XVIII в. служители католической церкви, как и иудеи, носят иудейскую кипу. Это поворотный момент, когда власть в мире становится оккультной и при активном участии каббалистических групп повсеместно переходит под контроль масонов. Включение Ветхого Завета (Танаха иудеев) в христианскую Библию первыми греческими и славянскими печатными издателями было в конце XVI в. В своих трудах доктор православной истории, проф. Н.Д. Успенский писал, что образцами служили богослужебные книги, изданные в иезуитских типографиях Венеции и Парижа. Чтобы скрыть факт подлога фальсификаторы в предисловии некоторых книг писали, что исправления проводилось согласно «с древними греческими и словенскими образцами». В этот период в православной церкви крестный ход стал совершаться не посолонь, а противосолонь - против хода солнца, что есть поворот от Бога к сатанизму. С этого времени в православное богослужение внесено слово «аллилуя»-халелу Йах на ивр. הַלְלוּיָהּ – хвалите Яхве. Самый простой способ извратить православие это внести изменения и дополнения в Евангелие. Теологи изощряются в попытках объяснить самую противоречивую фразу в Евангелии: «А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два» (Мф. 5:38-41). Эти слова никак нельзя воспринимать как истину, так как во время суда у Пилата Христа ударил по щеке один из служителей, желая угодить первосвященнику. Христос ответил: «если Я сказал худо, покажи, что худо, а если хорошо, что ты бьешь меня?» (Ин. 18:22). Этот эпизод обличает, внесённую в Евангелие фразу «обрати к нему и другую», как и «не не противься злому»... Христос учил апостолов, что зло не проникает лишь туда, где человек поставит ему преграду: «Но теперь, - сказал им Исус, - пусть тот, у кого есть деньги, возьмет их, пусть возьмет и суму, а у кого нет, пусть продаст свой плащ и купит меч» Евангелие от Луки 22:36. Православный верующий должен быть дерзновенным! Трусливый, покорный православный – это не верующий, а раб. Надо быть очень наивным, чтобы не понять, что зло, которое вокруг нас не могло стоять в стороне и не участвовать в извращении учения Христа. Ещё толкователь Евангелия святитель Иоанн Златоуст, ок. (347-407 гг.) писал, что разница между Ветхим Заветом и Евангелие, как между землей и Небом. «Если ты уважаешь все иудейское, то что у тебя общего с нами? Если бы кто убил твоего сына, скажи мне, ужели ты мог бы смотреть на такого человека, слушать его разговор? Иудеи умертвили Сына твоего Владыки, а ты осмеливаешься сходиться с ними в одном и том же месте? Когда узнаешь, что кто-нибудь иудействует, - останови, объяви о нём, чтобы тебе и самому не подвергнуться вместе с ним опасности»... «Синагога есть вертеп разбойников и логовище зверей. Там живут демоны, и не только в этом месте, но и в самих душах иудеев…» Про это и митрополит Илларион в XI в. писал в своем «Слове о законе и Благодати»: «Иудеи в законе ищут свое оправдание, христиане на благодати основывают свое спасение». То есть иудаизм и православие прямо противоположны. Вот слова Иисуса: Евангелие от Иоанна. Глава 8. Стих 44. «Ваш отец - диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он – лжец и отец лжи». Христос напомнил иудеям, что они приносили в жертву не только животных, но и первенца человеческого, своих перворожденных детей (Тора Гл. 13. 12:13; Йехезкель 20:26). Иудаизм это религия зла и смерти. «Танах» в ритуалах жертвоприношения относится к лунным религиозным культам «звезды и серпа». Лунными они называются условно, так как звезда - это символ Сатурна, а серп - его кольца. Отсюда все религиозные культы Сатурна: Астарты, Исиды, Ваала, Демиурга, Молоха, Мамоны, Золотого тельца, Тетраграмматона, Иеговы, Йахве, Яхве, Ягве, Адонай, Саваоф, Шаддай... и объединяют их всех кровавые ритуалы жертвоприношения. Бог Сатурна - Кронос (Хронос) - это смертобожество пожиратель своих детей. По халдейскому календарю суббота находится под покровительством Сатурна. Не случайно, суббота у иудеев — это седьмой день недели «Шаббат», когда они проводят свои «ритуальные собрания». Сатурн, Сатана, Люцифер, Шабат, суббота - слова одного ряда. Для справки: в Египте III тыс. лет до н.э. правили жрецы «Сета» (тьмы). Свои обряды они проводили после захода солнца и использовали энергию мёртвых людей для коммуникации со своим богом. «Сет» отождествляется с демоном Ваалом – правителем тьмы, луны, зла и смерти и изображался он, как рептилия с красными глазами. Но пришли на колесницах светлые рыжебородые племена людей, которые считали себя детьми «Гора» (света). «Гор» изображался с головой сокола и солнечным нимбом. Дети «Гора» стали воевать с детьми «Сета» и это война длилась сотни лет. Но Дети «Гора» победили детей «Сета» и те бежали сначала на Крит, затем в континентальную Европу – в Римскую империю, позже и в Византийскую. Там, где они оседали, они продолжали отравлять своей чёрной магией окружающие их народы и это происходило веками. Но дети света, на тот момент это скифы, сарматы, гунны и другие тюркские племена, собирались и изгоняли их. В христианский период «Сет» стал известен как Сатана, а его дети — это последователи современного иудаизма во всех его проявлениях. Это противостояние света и тьмы никогда не прекращалось и происходит по сей день. Для справки: слово «культура» происходит от слов культ (почитание) и Ра (Бог солнца) — почитание Бога солнца. В Ветхом Завете (Танах иудеев) и в иудейском Талмуде Сатана не является падшим ангелом. С древнего иврита Сатана означает «противоречащий», и в иудаистической традиции считается божеством. Он не является, как в православии источником всякого зла, а предстает как обвинитель, судья и палач, искушающий людей во грех, чтобы их осудить. Обрезание крайней плоти мужского пениса - это ничто иное, как первый ритуал лунного культа кровавого жертвоприношения. В иудейском «кашруте» присутствует правило забоя скота и птицы «шехита» - акт ритуального убийства животных кровопусканием. У подвешенного за ноги животного перерезается шея и ещё, при работающем сердце, из тела изгоняется вся кровь. Это непрерывное причинение боли и страдания животным ещё при жизни для генерации энергии страдания, страха и ужаса – «гаввах». «Гаввах» служит энергией подпитки бесов - бестелесных существ, питающихся кровью жертв. Традиционное нагромождение могил в еврейском кладбище есть иллюстрация символа религиозного культа «Танах», где адепты кровавых жертвоприношений, в итоге сами становятся жертвами и хоронят их друг на друге. До XVII в. еврейские захоронения не являлись святым местом и традиции паломничества к могилам у иудеев не было. Бог Ветхого Завета «Иегова» не имеет ничего общего с истинным Богом - Отцом Небесным. Их бог другой и он учит жестокости, лжи, коварству, воровству, блуду... Ответ на то, кто чей Бог даёт первая и вторая глава Бытие (Бэрейшит).
Глава 1.
1. В начале сотворил Бог небо и землю.
26. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
27. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
28. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
Глава 2.
2. «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал».
И пока сотворивший небо и землю Бог Творец отдыхал появляется другой персонаж «Господь» - господин (евр.) Адон, Адонай - властелин, лицо, у которого находятся в услужении.
4. Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь создал землю и небо…
7. И создал Господь человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою.
8. И насадил Господь рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.
15. И взял Господь человека, [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.
18. И сказал Господь: не хорошо быть человеку одному; создадим ему помощника, соответственного ему.
21. И навел Господь на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотью.
22. И создал Господь из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.
Господь – «государь подземелья», князь мира сего, он «создал», то есть заполнил в обратном (перевёрнутом) порядке «землю и небо», уже сотворённую Богом небо и землю. Тут решил Господь создать человека, а так как он не Бог Творец, творить из ничего он не может, поэтому в качестве материала взял прах земной и создал» из праха одного человека (однополого человека гермафродита) и, говоря современным языком, клонировал из его ребра женщину. «Создатель» — отец
«избранных» постарался придать своему «созданию» образ сотворённого Богом человека и вдохнул в него свой дух, но не наделил своё создание бессмертной душой, совестью, способностью к эмпатии, сопереживанию, сочувствию,
привязанности и любви. Он наделил его самым страшным пороком -
гордыней, из-за которой
сам стал дьяволом и начал сеять зло и бесконечные искушения. Созданные всегда
создаются из чего-то,
например,
из праха и ребра. А сотворённые — это творение Бога из ничего по воле Творца. Потому что Он Бог! Есть перворождённый светлый человек сотворённый по образу и по подобию Божьему с телом, душой, духом и нравственным законом Творца — совестью. Совесть — это тихий голос Бога в человеческой душе. Исус Христос есть подлинное подобие Бога! И есть «серые» люди, созданные из праха земного, а что есть прах — это пыль или пепел человеческого тела. То есть Земля была заселена перворождённым человеком, затем там появляется персонаж, называемый «Господь», который клонирует из праха людей - новый народ. По еврейскому летоисчислению это было 5780 лет назад. Их потомство было странным, один брат сразу убил другого, и далее события, происходившие с этим народом, весьма неоднозначные и аморальные до невозможности. «Господь» протестировал созданный им гибрид, дав задание «не есть от дерева познания познания добра и зла», и увидел, что они не имеют абсолютно никаких моральных ограничений и никакие запреты их не остановят. Это и было то, что он создавал и он внедрил их на уже заселённую людьми Землю. В противовес миру, созданному Творцом, внутри него появился Господь и создал перевернутый мир. Где небо стало землей, а земля небом. Где добро стало злом, а зло добром. Где вместо людей из творения Бога владевшие миром, появились слуги и рабы Господа. Народ этот не был сотворен Богом Творцом Мироздания, не является частью Вселенской системы и не обеспечивается энергией, как все в этом мире. Не имея естественных Потоков от Творца, им пришлось паразитировать, за что их постоянно изгоняли, и история не знает примера таких масштабных гонений. А историю сотворённого Богом народа планомерно уничтожали для того, чтобы они поверили, что произошли от Адама и Евы. Уничтожая прошлое сотворённого Богом народа, пытались привить ему чуждые им корни. И заставив их верить в это, они подключились к их Родовой силе. И это была тщательно продуманная длительная операция расчеловечивания. Почему уничтожали прошлое и стирали память? Ответ лежит в наставлении Ветхого Завета (Танах) Второзаконие 25:19 «Итак,
когда Господь, Бог твой, успокоит тебя от всех врагов твоих со всех сторон, на
земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел, чтобы наследовать ее,
изгладь память Амалика из поднебесной; не забудь». Дьявол много тысячелетий соблазнял, обольщал и обманывал миллиарды людей и это не прекращалось ни на минуту. Молитвы в религии являются выстроенными словесными формулами заговоров. Слово «Аминь» в конце молитвы является кодом в информационных полях, адресом, куда направляется энергия. Амон или аминь, Амен в современных источниках числится как Бог черного небесного пространства, но это измененная версия. По старым данным, это Бог подземного мира, а слово «Аменти» до сих пор в Википедии означает подземный, загробный мир. Путем такого тотального обмана людей заставили отдавать свою энергию не реальному миру, а эгрегору под названием «Господь» и подпитывать его культ смерти. Для этого, вместо равностороннего креста, символизирующего единство небесного и земного потока, был внедрён перекошенный «латинский крест» со страдающим Сыном Бога, что является прямой отсылкой к смерти и страданиям. Как сказано: «Ложь, повторённая тысячу раз, становится правдой». Орудием казни Исуса был деревянный столб с горизонтальной перекладиной в виде буквы «Т», а не перекошенный «латинский крест». Вот слова Исуса фарисею Никодиму, одному из начальников иудейских: 3. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. 6. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. 1Ин 3:9 Тот, кто рожден Богом, не совершает греха, потому что в нем живет Его семя; он не может грешить, потому что рожден Богом. Ин. 3: 3 – 8). Мир сейчас заполнен злом и перевёрнут от творения Бога-Творца. Евангелии Мф 5:18 Исус говорит: Ибо истинно говорю вам: доколе не придёт небо и земля, до тех пор не наступит Царствие Небесное.
Ключевым словом Евангелии является «вера» и оно там звучит постоянно, а иудейский «Танах» не содержит ни одного упоминания, или призыва к вере в Бога. В иудаизме нет указаний на бессмертие души, поэтому у иудеев материализм и земные блага на первом месте. У них договор с искусителем и врагом праведности: «За то, что пад поклонишься мне, дам тебе все царства земные». Для иудеев источник зла это Бог, а не Сатана. В иудаизме Сатана – это их бог. Дети дьявола выполняют похоти отца своего, уничтожают всё Божье творение на земле. Их рай на Земле начнётся с приходом Машиаха (мессии) из колена Иуды и мир для иудеев изменится. Никто не будет работать, так как труд, согласно иудейской «Танах», - это проклятие, а «работа» — удел «рабов» и за каждым евреем будет закреплено 10 гоев. А согласно талмуду, каждый еврей будет иметь по 2800 рабов из числа гоев, и всё свободное время евреи будут наслаждаться жизнью и заниматься духовным совершенствованием. Евреям запрещено читать в «Танах» книгу пророка Исайя 53 - о Миссии, где сказано:
2. Ибо Он взошёл пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нём ни вида, нивеличия; и мы видели Его, и не было в Нём вида, который привлекал бы нас к Нему.
3. Он был презрен и умалён пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо своё; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.
Израиль на ирите (ישראל) означает «богоборец» — «борющийся с Богом». В «Танах» в разделе Тора есть система жертвоприношений, где кровь жертвы — это дань их богу, за которою можно искупить грехи. Иудеи выбрали для жертвы самого чистого и непорочного среди людей, сказав: «кровь Его на нас и наших детях». Иудеи противостоят истинному Мессии - Христу и ждут лжемессию - антихриста имеющего иную, злую сущность. Включение иудейской книги «Танах» к Евангелии, можно рассматривать как вариант идеологической диверсии католико-иудеев Ватикана и «жидовствующих», где яд иудаизма упорно внедрялся в православие для разрушения его изнутри. Иудаизм — это религия «гешефта» и «хуцпы». Раввин - это не священник, а подготовленный в знаниях Талмуда и Торы руководитель еврейской общины для продвижения в синагогах (дом собраний) их интересов в бизнесе, в сфере влияния и взаимной поддержки. Ортодоксальные раввины сочетают браком лесбиянок и геев. В иудейском учении раввины выше, чем их бог. Вот, что говорит талмуд: «Раввины обладают верховной властью над своим богом: что они захотят, он обязательно исполняет». «Слова раввинов есть слова бога». «Если раввин скажет, что твоя правая рука есть левая, а левая - правая, верь его словам». Талмуд — это толкование Торы, на который ссылаются раввины, как события в Танах и Торе надо применять в жизни. Если вы не еврей, то по Талмуду вы просто гой – животное и вас можно обманывать, грабить, насиловать, убивать и делать всё, что угодно еврею, потому что гои для них не человек, а животное. Раввины учат, что талмуд выше Пятикнижия Моисея и, что сам Иегова изучает талмуд стоя - так велико его уважение к этой книге». Русский ученый А. С.Шмаков писал: «Талмуд есть орудие порабощения. Талмуд - это порождение иудейской злобы, исполненной ненависти ко всему не иудейскому человечеству, предписывающий убивать и грабить гоев в угоду Иегове, как откровение Божие. Иудейский талмуд - это страшная нетерпимость по отношению к не евреям и, особенно, к христианам. Там даётся до 175 унизительных названий: гой, норхи, акум, обед-элим, кути и т. д. Занятие сутенёрством в еврейской среде является традиционным занятием и проистекает из иудейского Тананах (Быт. гл.12 ст 16). Авраам передал свою жену Сару в сексуальное пользование Фараону и получил материальное вознаграждение: «И Аврааму хорошо было ради ее; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды». Авраам был женат на своей сестре Саре, дочери его отца (Быт. 20:12). Авраам был библейским сутенёром и подкладывал свою юную жену-сестру под богатую клиентуру. Сын Исаака Иаков, согласно иудейской «Танах», женился на своих двоюродных сёстрах Лии и Рахиль, от которых были рождены Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон, Дан, Неффалим, Гад, Асир, Иосиф, Вениамин. Поэтому преступный, греховный инцест или кровосмешение у евреев — это норма. В иудейской библии «Танах» предаваться блуду не является грехом, продажные женщины занимаясь своим ремеслом носили хиджап и закрывали лицо паранджой (Бытие: 38 Иуда и Фамарь ст. 15-19). Внедрённый в христианскую библию иудейский «Танах» способствовал распространению проституции и снахачества среди христиан. В иудаизме взрослыми считаются дети 13 лет и 1 день для мальчиков и 12 лет и один день для девочек. В талмуде (трактат Мишна): Девочка в возрасте трех лет и одного дня может быть помолвлена путем полового сношения. По законам евреев можно совокупляться с 3-летними детьми. Откуда и исходит склонность евреев к совращению детей и пропаганда педофилии. Иудаизм - это религия рабовладельцев. Законность рабства — устанавливается Ветхим Заветом (Танах иудеев) там точно указываются все обязанности рабов, они подкрепляются страхом Божьего гнева. Согласно правилам, раб не поощряется требовать права на освобождение, а поощряется к верности, послушанию и покорности. Учение иудеев говорит: «Иудеи это — избранники Божьи, а все гои, т.е. не евреи это не человеки и существуют они только ради блага евреев... Все гои должны быть порабощены иудеями. Порабощение гоев оправдывается тем, что, по сути гои — это скоты, если они не управляются иудеями». Понятие «раб Божий» привнесено в православие из иудейского Ветхого Завета, в котором рабство является нормой. В учении Исуса Христа нет понятия рабства. Сын Божий и раб Божий два разных понятия. Человек верующий — это сын Божий, а религиозный — раб Божий. Главная молитва для верующих, которую дал Исус Христос начинается со слов: «Отец наш Небесный!». По Закону свободы воли каждый решает сам раб он или воин Христа. Вот Его слова: От Ионна/ Глава 15. Ст. 14. «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам». Ст. 15. «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» Матф.5:48 Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. Матф.5:14 Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. У тех, кто следует за Христом один Учитель и это Исус Христос, остальные только попутчики и почтальоны. Что касается Великих пророков, то все они известны. Пророки несли людям знания, а не религии. Такие понятия, как Агнец Божий, Божье стадо, пастырь, паства были привнесены в христианство из иудаизма, где гои (все не иудеи) - это скот и стадо, которым надо управлять. Иудеи - носители сквернословия, среди всех народов. В применении матерной брани они занимают первое место. Нет более изощрённых в сквернословии, чем евреи. Сквернословие — это язык сатаны. Там, где истина, там всегда будет попытка её извратить, хулить и опорочить. Жиды целенаправленно внедряли матерную брань среди православных. Матерная брань — это хула на приснодевство Христородицы, на Исуса Христа и Бога. Язык блатных «по фене» — это язык еврейских раввинов: блатной, бугор, кагал, кайф, ксива, лох, малина, малява, параша, пацан, сидор, таганка, фраер, халява, хана, шалава, шара, шмара, шмон, шухер... Все известные мошенники, воры и бандиты, как правило, евреи. Исаак Бабель описал их в «Одесских рассказах».
Для православных не существует, как для семитов, «кошерной» и «халяльной» пищи. Евреи в силу своих культурных и моральных различий не ассимилировались с народами, рядом с которыми жили веками. Евреев отличал характерный фенотип, генетика, уклад и культура. Народы среди, которых жили евреи, в свою очередь, отторгали и не принимали их культуру и мораль. Поэтому браков с евреями практически не было а те что были приводили к дегенерациям. Автор теории «Высшей социологии» Григорий Климов подробно описал в своих работах примеры дегенерации в смешанных еврейских браках. Ключевым различием в «интеллектуальных матрицах сознаний» еврея и человека является то, что в еврейской «интеллектуальной матрице сознания» отсутствуют «функции стандарта социального поведения» в просторечии, называемые совестью. В сознании еврея нет условия, которое бы вызвало конфликт в сознании, когда это интеллектуальное существо совершает неблаговидный поступок. Сознание еврея никогда не захлебнётся человеческой кровью. Также отсутствует «функция стандарта сексуального поведения». Это делает сознание евреев чрезвычайно пластичным. Еврей способен наносить на личину своего сознания интеллектуального зверя тот или иной макияж человека: этнический, социальный, конфессиональный... и творить, под человеческой личиной злодеяния своего нечеловеческого сознания. Поэтому среди актёров, лицедеев и аферистов большинство евреи. Еврей - это существо, с генетически обусловленной неспособностью стать человеком, но способным мимикрировать. Одна из первичных (примитивных) форм сознания, доживших до наших времён, способная лишь обусловить этому существу примитивную социальную логику поведения интеллектуального зверя: человек человеку - волк. Противостоят этому человеческие ценности, заложенные в «интеллектуальной матрице сознания» северных скифских народов, которые сейчас объединились в понятии русский народ. Русский человек – это существо, несущее гармонию (человечность) своего сознания другим этническим социумам. Это жизненная социальная аксиома и как любая таковая не требует доказательств. Евреи были гонимы среди всех народов из-за иудейской этики «хуцпа», разрушающей моральные устои общества. «Хуцпа» - это обман и сверх наглость, которые в иудейской среде считаются благом и которым они гордятся. «Хуцпа» — система манипуляции для извлечения выгоды, с опорой на ложь и лжесвидетельство. Это отражено в десяти заповедях иудейской «Танах», первой книге «Бэрейшит», где нет ни слова, что нельзя лгать: 9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Но ближними для евреев по талмуду являются только евреи, а другие народы для евреев - это гои. Гои не просто чужие, они не люди и по отношению к ним еврей может совершать любое преступление. Отличительная мораль в еврейских общинах была причиной напряжения в обществе. Социальные конфликты и проблемы, которые никогда не были свойственны северным скифским народам, появлялись с присутствием евреев. Епископ Оттон Бамберский, дважды в 1124-1127 гг. посетивший Русь писал: «Честность же и товарищество среди них таковы, что они, совершенно не зная ни кражи, ни обмана, не запирают своих сундуков и ящиков. Мы там не видели ни замка, ни ключа, а сами жители были очень удивлены, заметив, что вьючные ящики и сундуки епископа запирались на замок. Платья свои, деньги и разные драгоценности они содержат в покрытых чанах и бочках, не боясь никакого обмана, потому что его не испытывали». Ростовщичество, поощрение воровства, нечестные сделки, неуёмное стяжательство и продажность приводили к погромам и изгнанию евреев. Проблемы для еврейской общины усугублялись в силу их фенотипных отличий, которые позволяли легко отличать евреев от не евреев. Это было серьёзным препятствием для продвижении их интересов. Для того чтобы как-то нивелировать свои фенотипные отличия евреи создали религиозную процедуру «гиюр» (перс. «гяур»-неверующий, безбожник), позволяющую считать евреями тех, кто не являлся евреями по материнской линии - «негалахические евреи». Так между иудеями и другими народами появилась прокладка «белых евреев»-современных хазар. К этой категории «евреев» относят: хазарскую группу маланцев Малороссии, либерал-ашкенази России, масонов и каббалистов, являющимися сторонниками еврейства, не будучи чистыми евреями по происхождению. В них нельзя отличить еврея по фенотипу или этнически, у них может быть любое имя и фамилия, они могут быть любого вероисповедания, но в сознании этой биологической химеры отсутствуют «функции стандарта социального поведения» — совести. Именно по этому признаку они и идентифицируют друг друга, как евреев. Ветхий Завет (иудейский Танах), внедрённый католико-иудеями Ватикана в христианскую Библию, не просто приравнял евреев с последователями учения Христа, а сделал их первыми и позволил им служить в христианских храмах священниками, неся там ересь жидовства. Иудеи же, для извлечения выгоды, применяли к гоям (не евреям), основанную на обмане и лжесвидетельстве «хуцпу», а в судах для доказательства своей правоты и невиновности, могли уже клясться на христианской Библии, что само по себе абсурдно. Для справки: «хуцпа» на идиш חוצפּה хуцпэ, ивр. חֻצְפָּה - присущее евреям свойство определяемое, как сверхнаглость, сверхложь, экстраординарная наглость, необыкновенное нахальство, неслыханное вранье, невиданная дерзость, запредельная бесстыжесть, небывалая бесчестность и т. д. Американский, писатель, лингвист Лео Ростен приводит такой пример «хуцпы»: «виновный в убийстве своих родителей, просит у судьи снисхождения на том основании, что он сирота». Понятие «хуцпа» отсутствует у других народов и его аналогия не встречается в других языках. Радикальная экстремистская иудейская секта хасидов, распространённая в России и Малороссии известна тем, что на протяжении долгих веков практиковала ритуальные убийства детей. В 1803 г. вышла КНИГА МОНАХА НЕОФИТА (Христианская кровь в обрядах современной синагоги), где было опубликовано обличение этого сатанинского обряда. В 1844 г. Владимир Даль - знаменитый учёный, составитель толкового словаря живого великорусского языка, бывший в то время чиновником министерства Внутренних дел, по поручению министра графа Перовского провёл специальное служебное расследование. Материалы расследования были опубликованы под названием «Разыскания об убиении евреями христианских младенцев и об употреблении крови их». Для справки: у убиенных детей от этого инфернального ужаса в кровь вбрасывалась масса адреналина – гормон стресса, который при употреблении действует как наркотик. Вещество, образующееся при окислении адреналина – адренохром, кристаллы пурпурного цвета — наркотик сатанистов, мировых лидеров и звёзд шоу-бизнеса. Известно, что ежегодно по всему миру бесследно пропадают от 1 до 8 миллионов детей. Адренохром, как манипулятивный инструмент для достижения религиозного экстаза, веками применялся во всех без исключения религиях. Вырабатывается он в закрытых от прихожан, тайных заведениях при синагогах, монастырях, мечетях... для добавления в ритуальные напитки (вино), ритуальный хлеб, благовония, ладан. Не случайно самый лучший ладан делают в закрытых афонских монастырях. Было отмечено 134 случаев убийства злодейского изуверства евреями, при котором дети были связаны «обрезаны» и мученически убиты путём постепенного обескровливания всего тела. Вывод Владимира Даля: «Обвинение жидов в мученических умерщвлениях христианских младенцев невозможно считать призраком и суеверием». Указом императрицы Екатерины II в 1791 г. была введена черта оседлости – границы территории, за пределами которой запрещалось постоянное жительство евреям. Черта оседлости в Российской империи существовала вплоть до 1917 г. Православные христиане лишь в конце 19-го века узнали о «Шулхан-арух» - основном руководстве по извлечению практической галахи, признанное всеми без исключения направлениями иудаизма. Термины «акум», «гой», «нохри», «кути» в нижеприведенных цитатах являются синонимами слов «нееврей» или «христианин». Вот некоторые выдержки из «Шулхан-арух»: «Все, что еврею по обряду необходимо для богослужения может изготавливать только еврей, а не акум, потому что это должно быть изготовлено людьми, - акумы же не должны рассматриваться евреями, как люди. Когда попадается навстречу акум с крестом, тогда еврею строго запрещается наклонять голову. Проходя мимо разоренного храма акумов, каждый еврей обязан произнести: «Слава тебе, господи, что ты искоренил отсюда этот дом идолов». Проходя же мимо еще нетронутого храма, он должен сказать: «Слава тебе, господи, что ты длишь свой гнев над злодеями». А перед кладбищем акумов он должен сказать: «В большом стыде будет мать ваша и т.д.». Когда еврей видит хорошо выстроенные дома акумов, он обязан воскликнуть: «Дома надменных разорит господь!» Когда же перед ним развалины акумов, то ему следует произнести: «господь есть бог отмщения!». Еврейской акушерке не разрешается помогать акумке (христианке), ибо она должна рассматриваться лишь как животное. Не следует еврею быть свидетелем со стороны акума против еврея. Поэтому, когда акум взыскивает деньги с еврея, а еврей отрицает свой долг акуму, тогда другому еврею, который знает, что акум прав, запрещено быть свидетелем в его пользу. Собственность христиан считается добром, никому не принадлежащим; стало быть, евреи могут брать, сколько им удастся захватить. Когда еврей держит в своих когтях акума (в халдейском стоит выражение «мааруфия», т.е. обдирать, беспрестанно обманывать, не выпуская из когтей., тогда дозволяется и другому еврею ходить к тому акуму ссужать ему в долг и, в свою очередь, обманывать его так, чтобы акум, наконец лишился всех своих денег. Основание в том, что деньги акума добро, никому не принадлежащее, а потому первый из евреев, кто пожелает, тот и имеет право завладеть ими. Строго запрещается еврею обманывать ближнего, и обманом уже считается, когда он лишает его шестой части ценности. Кто обманул своего ближнего, тот должен все вернуть назад. Само собой понятно, что все это имеет место среди евреев. Обманывать акума еврею дозволяется, и он не обязан возвращать акуму то, насколько обманул его; потому что в Св. Писании сказано: «Не обманывайте вашего ближнего брата»; акумы же не братья нам, а напротив, как уже значится выше, они хуже собак!» Доброе дело, чтобы храмы акумов, а равно и все к ним принадлежащее или для сделанное, каждый еврей елико возможно старался уничтожать или сжигать... Запрещено еврею лечить акума даже за деньги, кроме того случая, когда можно опасаться, что вследствие этого, у акумов возникнет ненависть против евреев. Менее же всего дозволяется носить ему (еврею) такую одежду, которая содержит в себе что-либо специфически христианское (с крестами и т.п.). Но когда некоторые христианские сословия имеют особенную одежду, напр., врачи или ремесленники, тогда и еврейскому врачу или ремесленнику дозволено носить таковую, если благодаря этому он сможет скорее наживать деньги.
В иудаизме существуют разные направления, течения и секты от ортодоксов, хабадников, хасидов, каббалы и пр., для того чтобы создать видимость, что они разные и преследуют разные цели. Но это иллюзия, способ скрыть, что у всех иудеев одна цель и одна программа — это «план Соломона» иудейский глобальный проект. Согласно талмуду евреям разрешается внешне выполнять ритуалы других религий, сохраняя в душе веру в Иегову. Жидовство давно проникло в православный клир, где выполняя роль священнослужителей, они зачастую не скрывают свою принадлежность к евреям. Жидовствующие в христианстве подменили любовь к Богу, Отцу Небесному, на страх Божий, сделав православных рабами их «Господа», внедрив оккультный эгрегор страдания, мученичества, смерти и искупления жертвой. Когда служитель православной церкви говорит, что он еврей, он не может быть православным, он жидовствующий в православии. Иудаизм – это ложь и хуцпа, поэтому было сказано, их отец – диавол, он лжец и отец лжи, потому что он и порождает ложь.
Попытки извратить православие ядом экуменизма, низвести до уровня язычества не прекращаются ни на минуту. Схождения Благодатного огня в субботу на пасху в Иерусалиме не чудо, а церемония, не имеющая ничего общего с учением Божьей Веры Иисуса Христа. Этот иудейский ритуал с зажжением субботних свечей в «Шаббат» придумали и внедрили жидовствующие. Эта публичная профанация христианства получила широкое распространение и рекламу при содействии евреев для привлечения в Иерусалим туристов. Массовая популяризация этой церемонии у православных христиан России началась в 2003 г. после прихода к власти либералов прозападников. О том, что это не сходящее с небес чудо, а дело рук местного патриарха, который зажигает свечи от спрятанной в нише лампады, еще в середине XIX века рассказал епископ Порфирий (Успенский). Когда епископ Порфирий спросил своего иерусалимского коллегу, почему он не говорит правды о схождении Благодатного огня, тот ответил: «Нам нельзя начать этого переворота в умах, нас растерзают у самой часовни Святого Гроба». Разоблачитель иудаизма, хасизма и каббалы писатель и публицист Эдуард Ходос говорит: «Пока святые отцы говорят о том, что нынешние лже иудеи не имеют ничего общего с иудеями библейскими, а посему нельзя Ветхий Завет выводить из под одной обложки с Новым Заветом (Евангелия). Все эти ортодоксальные раввины Финкели, под своим ветхим знаменем ведут атаку на Новый Завет (Евангелия) самого спасителя».
В XVII веке Ватикан поставил перед собой цель воплотить новый мировой порядок, разрушить освящённую Богом триединую власть (духовную, военную и светскую) в лице единокровного представителя народа. С помощью либерал-каббалистических групп власть была разделена на законодательную, исполнительную и судебную. Это позволило Ватикану не просто контролировать другие народы, а стать во главе их. Ватикан — это проект мировой элиты, чтобы править миром. Мир должен управляться их теневым правительством и быть под контролем. Ради осуществления своих планов они создают проблемы и придумывают для них решения, задумывают войны и осуществляют их. Самый низший уровень их организации масоны, затем идут иллюминаты, Приорат Сиона, каббала чёрной аристократии оккультного мирового правительства — это высшая часть пирамиды с глазом мировой закулисы. И во главе всего этого стоит Люцифер. Его ещё называют рептилией, так как одно из его воплощений - змей. Ему поклоняются и за ним стоит армия бесов. Мировое зло всегда говорит о своих планах, чтобы снять с себя ответственность за содеянное - ведь вы знали и приняли это.
Староверы до конца XIX-начала XX века сохраняли ещё память о религии, лежащей в основе православия, великой религии Степи и объединившей все народы Великой в истории человечества Империи Кагана (хан ханов) Тимуджина (Чингисхана).
Связь православия и тенгрианства неоспорима и совсем не случайно флаг Греции белый равносторонний крест на голубом фоне - это флаг Тенгри!
Тенгрианцем был легендарный вождь гуннов-тюрков из династии Дуло Каган (хан ханов) Аттила (406-453 гг.), о котором римляне говорили как о биче Божьем. По одной из версий, имя Аттила восходит к тюркскому Итиль, Атиль (Волга), и означает «волжанин», «человек с Волги». По другой версии, имя происходит от тюркского слова «атли»-именитый, прославленный. Третья версия указывает, что «атлы»-восседающий на коне, а по четвёртой - имя восходит к слову «ата», «атта»-отец, главный. Главная сила тюрков таилась в их духе! Они побеждали силой Бога Небесного. Жители Европы видели в сражениях, как пронзённые насквозь стрелами и копьями гунны-кочевники не умирали - шли рубиться и побеждать дальше, и это объяснялось силой их веры в своего Бога Небесного. Вождь гуннов Аттила был истинным тенгрианецем и отличался исключительным аскетизмом. По описанию греческого историка Приска Панийского, вождь гунов был типичным тюрком: «Умерен на руку, очень силен здравомыслием, доступен просящим и милостив к тем, кому однажды доверился. По внешнему виду низкорослый, с широкой грудью, с крупной головой и маленькими глазами, с редкой бородой и с приплюснутым носом, с отвратительным цветом (кожи), он являл все признаки своего происхождения». Приск, дважды побывавший на пирах у Аттилы, рассказывает: «Для других варваров и для нас были приготовлены отличные яства, подаваемые на серебряных блюдах; а перед Аттилою ничего более не было, кроме мяса на деревянной тарелке. И во всем прочем он показывал умеренность. Пирующим подносимы были чарки золотые и серебряные, а его чаша была деревянная. Одежда на нем была также простая и ничем не отличалась, кроме опрятности. Ни висящий при нем меч, ни шнурки варварской обуви, ни узда его лошади не были украшены золотом, каменьями или чем-либо драгоценным, как водится у других Скифов». Когда Каган (хан ханов) Аттила покорил Рим его вышли встречать лично Папа Римский Лев I и римский император. Они просили у него пощады и в знак признания, и преклонения, на голубых стягах изобразили белый равносторонний крест – знак тенгрианства. Папа объявил, что гунны-тенгрианцы и римо-католики одной веры. Каган (хан ханов) Аттила был удовлетворён этим и не стал захватывать и разорять Рим.
Тенгрианцы были поистине бесстрашными воинами. На стеле Хану (Каану) Тоньюкук (646-726 гг.), написано: «По милости Тенгри мы не боялись, что врагов много! Войско их было шесть тысяч, нас было две тысячи. Мы сразились. Небо оказало нам милость, и мы рассеяли их: они упали в реку».
Тенгрианцем был великий кыпчак Каган (хан ханов) Тимуджин (Чингисхан, 1162-1227 гг.), который строго следовал правилам тенгрианства, на их основе он разработал для чингизидов своей ставки Золотой Орды «Алтын-Орта»-золотой центр (община) кодекс Яса. Основой Яса служили скрепы тенгрианской этики: 1.Власть выше собственности. 2.Служение выше владения. 3.Справедливость выше закона. 4.Общее выше личного. 5.Духовное выше материального. 6.Главное преступление - измена. 7.Справедливое наказание за всякое преступление. В Яса указывалось, что есть только один Бог создатель - Небес и Земли. Предписывалось почитать старших и нищих, под страхом смерти запрещалась кровная вражда, прелюбодеяние, воровство, лжесвидетельство, трусость и предательство. Чингисхан жестоко карал мздоимство и предавал смерти всех, кто брал взятки и давал их. Он не щадил никого! Когда его полководцы Онгур и Архай получили от китайского вельможи Лю-шоу в местечке Хе-Си-Ву взятку в виде золота и шёлковых тканей, Чингизхан велел казнить их. Чингизхан ввёл запрет на купание в реках и в ручьях, согласно законам Тенгри - любая впадина была входом в подземное царство и воды являлись сосредоточением потусторонних сил. Яса состоит из биликов (статей). В одном билике было: «В Богурчу Токыме, на берегах Онона или же Керулене всякий родившийся мальчик мог стать умным, вождем, героем, а родившаяся там девочка и без украшений должна быть красавицей»! Золотая Орда Чингисхана являлась одним из самых прогрессивных государств своего времени. Об этом пишут все его современники: послы Папы Римского Джованни Карпини, арабский историк Рашид Ад-Дин, русские летописи. И все они поражены порядком! Рашид Ад-Дин пишет: "Одинокая девственница с мешком золота пересечёт её и с ней ничего не случится". Чингисхан был из рода «Борджигин» - (тюрк.) волчий потомок, племени «киатов»-дальний, отдалённый. Имя Тимуджин-«Демирджи» (тюрк.) означает простое слово с семантикой - кузнец или крепкий как сталь. У тюрков был обычай давать другое имя ханам, их не называли в народе собственным именем из почитания к ним. Чингис - «Тенгиз» или «Тенгриз» означает следующий за Тенгри. Исследователи также связывают имя Чингис со словом «тениз», «дениз» – (тюрк.) море, что значит Чингис-Хан (Каан) – правитель земель и морей. Это имя рассматривается как видоизмененный вариант слова «тенгри», что означает Бог Неба. Был уйгурский каган с названием Дингиз (море, океан). Сын Атиллы носил имя Денгиз «тениз»-море или отпечаток неба. Чингисхану, правителю Алтая, назвавшемуся царем, потребовался царский храм. Храм в Каракоруме (столице Чингисхана) и в Сарае-Бату (столице Орды), которые видел Марко Поло и другие путешественники. Идею Бога Единого, собравшую народы мира в непобедимую армию, Чингисхан воплотил в храмовой постройке и тем обессмертил ее. Чингисхан искренне верил Небесному Тенгри и в Вечное Небо. Вот его слова: «Небо устало от надменности и любви к роскоши… Я живу на севере, где алчность возникнуть не может никогда. Я возвращаюсь к простоте и чистоте, сообразуясь с умеренностью. Я обращаюсь с простым народом так же сочувственно, как с детьми, а со своими воинами, как с братьями».Судя по Яса, в его империи тенгрианцы мирно сосуществовали с христианами. В то же время он истреблял мусульман, иудеев и римо-католиков как противоречащих тенгрианству. Предательство в империи Чингисхана было тягчайшим преступлением. Будучи тенгрианцем Чингисхан жестоко карал предавших религию предков и принявших арабский ислам вероотступников. Когда Каган (хан ханов) Тимуджин обрушился на города Хорезма, под его руководством было всего около 100 тысяч всадников, а также отряды союзников из уйгуров, подразделение из китайских лекарей и инженерный корпус. Армия султана Хорезма насчитывала 400 тысяч профессиональных солдат. Мусульманский султан не мог противостоять Каган (хан ханов) Тимуджину, который сам вёл своих воином и всегда был в гуще сражений. За четыре года чингизиды покорили все города мусульман Средней Азии так легко, будто давили мух. Названия захваченных городов сливались в один поток звуков: Бухара, Самарканд, Отрар, Ургенч, Балх, Банакат, Ходжент... Чингизиды внушали противнику священный ужас, при котором даже один ворвавшийся в город воин мог не спеша обезглавить десяток вооруженных солдат султана. После падения Бухары победитель Чингисхан держал речь перед побежденными мусульманами: «Меня послал Тенгри, чтобы наказать вас моими руками за ваши преступления и проступки. Если бы вы их не совершали, то Тенгри не послал бы вам такого человека, как я»! Победы великих тюркских полководцев Аттилы и Чингизхана в полной мере характеризуются фразеологизмом классического тенгрианства «Аркасы вар»-имеет спину, что означало иметь поддержку, опору от Тенгри и каждого воина. Для справки: у гагаузов есть древний клич «Аркалык!» - стать спиной к спине для защиты и противостояния.
Великий Хан (Каан) Гуюк (1246 -1248 гг.) - внук Чингизхана в своем письме Римскому папе указывал, что власть чингизидов от Бога и призывал папу придти на поклон вместе «со всеми королями»: «волей Бога все земли от востока до запада находятся под нашей властью. Если бы на то не было воли бога, как могло бы такое случиться?»
Великий Хан (Каан) Мунке (1251-1259 гг.) - внук Чингисхана в своем письме королю Франции Людовику IX пишет в 1254 г., что «На небесах есть лишь один Бог, а на земле есть один хозяин - Чингисхан».
Великий Хан (Каан) Мунке (1251-1259 гг.) - внук Чингисхана в своем письме королю Франции Людовику IX пишет в 1254 г., что «На небесах есть лишь один Бог, а на земле есть один хозяин - Чингисхан».
Великий Хан (Каан) Батый (Бату-Хан 1209-1256 гг.) - внук Чингисхана освободил православное духовенство от податей и усердно строил церкви. Российская государственность, как известно, зародилась при Хане (Каане) Батый, который покровительствовал христианам. Жена Хана (Каана) Батыя - Баракчин-Хатун была православной. Став царем Золотой Орды он построил «царский» храм, архитектурное чудо, которое символизировало царскую власть и воплотило идею Чингисхана в самом сакральном здании Москвы в Покровском соборе (храм Василия Блаженного).
Равносторонний крест четко прочитывается в основе плана его фундамента. Сохранился «Годунов чертеж» начала XVII века, где вычерчено здание в первоначальном виде – четкий шатровый стиль. Собор был девятиглавый, потому что цифра девять священна для тюрков.
На Небе девять уровней и «Царский» храм не мог быть иным, только девятиглавым. Десятая глава у храма, появившаяся в 1588 году в честь юродивого, лишняя и нарушает гармонию и смысл постройки. Сын Батыя Хан (Каан) Сартак принял сан дьякона. Вильгельм де Рубчук, посланник французского короля Людовика IX, в 1253 г. направляется к Хану (Каану) Сартаку (сыну Батыя) с королевской грамотой, прослышав о православной вере хана (каана).
Великий воин Тамерлан (Тимур 1336-1405 гг.) из племени барласов имел почётный титул «Гураган», то есть зять Великого Хана. Гураган Тамерлан предпочитал закон Тенгри закону Мухаммеда, он также уничтожал католиков и мусульман и при этом строго запрещал трогать восточных христиан. Гураган Тимур (на тюркском «демир»-железо) будучи приемником Чингисхана, требовал от вероотступников осман полного подчинения, чтобы султан Баязид признал его своим сюзереном. Но Баязид на это ответил дерзко, он оскорбил Гурагана Тамерлана сказав, что разобьёт его и изнасилует его жену. Но когда Гураган Тамерлан пришел встретится с ним, дерзкий султан впал в ступор. Он ничего не мог делать. Укрылся в своей столице и не выходил из дворца, придаваясь разврату и пьянству и не только с женами и наложницами, но и с мужчинами. Гураган Тамерлан, тем временем, забирал всё, что принадлежало сыновьям Баязида. Он выгнал османов из Сирии и остановился на зимовку в Малой Азии. Только в конце 1401 г. Баязид собрал войско, состоящее из татар и сербов, при этом большая часть татар перешла на сторону Гурагана Тимура и султан до битвы потерял четверть своего войска В 1402 г. вблизи города Анкара произошла знаменитая битва, где армия осман за несколько часов была разбита, сам Баязид оказался в плену. Гураган Тамерлан сделал с ним ровно то, что сам Баязид хотел сделать с Тамерланом. Баязида держали в металлической клетке и заставили смотреть, как его любимая жена Оливера обнаженной обслуживает пир Гурагана Тамерлана, отчего Баязид в отчаянии разбил себе голову о стальные прутья клетки.
Пока кочевые скифы - тюрки были тенгрианцами они были самой мощной силой, которая удерживала в своих руках громадную территорию от Атлантического, Северно-Ледовитого до Тихого и Индийского океанов. Европа «Ев-роп» - дом рабов не дышала при одном упоминании о тюрках. Оседлые-скифы славяне были для них братьями, которых тюрки не трогали и не обижали. Заключая мирные договора с греками, тюрки вместо подписи на грамотах ставили тенгрианский крест и этого было достаточно, чтобы договор строго соблюдался. Тюрки были высокоразвитым народом они изобрели сыр и кисломолочные продукты, первые в Центральной Азии начали плавить железо и это был их главный секрет, изобрели колесо, одомашнили лошадей, придумали узду и хомут, колесницы и повозки (арба, араба), кибитки, сани.
Ввели такие инновации, как седло, стремена позволяющие в бою максимально работать мечом и создали кавалерию, как мобильную армейскую силу, придумали защитную броню для коня и всадника. Тюрки кочевники изобрели совершенные рекурсивные луки, усиленные наконечники стрел, универсальную одежду война: брюки, безрукавку, кафтан, сапоги, каблук, удерживающий ногу в стременах и служивший шпорой для конного лучника. Тюрки с Алтая принесли в Европу, Ближний Восток и Индию железо-«демир», плуг-«сапан», серп-«орак», жженый кирпич, гончарный круг, ювелирные изделия, культуру струнных музыкальных инструментов, руническую письменность - основу арамейской, этрусской, финикийской, греческой письменности и современной кириллицы. А также равносторонний тенгрианский крест, ставший главным символом православия и самое главное - новые формы морали. Для справки: греческий алфавит и кириллица имеют все аналоги тюркских рун. Так, руна «Y» (пикирующий сокол) - это греческая буква «ипсилон», в кириллице «У»; тюркская «Х» - это греческая «хи», в кириллице «Х»; тюркская руна «Ф» - это греческая «фи», в кириллице «Ф»... Древние тюрки-кочевники, путешествуя тысячи километров в
океане степных просторов, пересекали ландшафтные и климатические зоны, где в
меняющемся мире неизменным было только божественное синее небо над головой –
Гёк Тенгри. В тёплое время года, когда верхняя часть юрты оставалась открытой, крест
в круге-«шанырак» в конструкции купола юрты являлся ориентиром для
наблюдений в ночное время за движением звезд и планет. Тенгрианцы создали
сложный циклический календарь, по которому их потомки жили вплоть до ХХ века. В основе календаря лежат четыре точки времени, образующие крест. 22 марта - день весеннего равноденствия, 22 сентября - день осеннего равноденствия и 22 июня - самый долгий день и самая короткая ночь, 22 декабря - самый короткий день и самая длинная ночь. Начало весны было 4 февраля, начало лета - 6 мая, начало осени - 8 августа и начало зимы - 7 ноября. Тенгрианский
календарь является самым сложным из ныне действующих в мире. Помимо движения
Солнца и Луны он учитывает 12- летний цикл обращения Юпитера вокруг Солнца и
30-летний цикл Сатурна. В 60-летнем цикле содержится два сатурновых, пять
юпитерных и шесть 10-летних циклов. 12- летний цикл является основой более
крупных циклов. Пять 12- летних образуют 60-ти летний полный цикл. А три 60-ти
летних образуют 180 летний большой цикл. И двенадцать 180-ти летних образуют
2160-летний вселенский год. Таким образом, календарь состоит из нескольких
циклов: 12-ти, 60-ти (12 х 5), 180-ти (60 х 3) и 2160-ти (180 х 12) лет.
Булгары тенгрианцы, как и кыпчаки, вели летоисчисление по животному
календарю: мышь-«сычан», корова-«инек», барс-«барыс», заяц-«тавшам», дракон-«айдер»,
змея-«илан», лошадь-«ат», овца-«коюн», обезъяна-«маймун», петух-«ороз», волк-«курт»,
кабан-«домуз». В практике обладатели даром врачевать-«эмчи», также опиралась на 12 частей строения человеческого тела. Тюркский календарь получил распространение у многих народов, которые пользуются им по сегодняшний день.
Тюрки создавали окружающую геополитическую реальность и устанавливали правила для всех. Весть о Всесильном Боге Небесном и Его богатой стране шла с Алтая во все концы. Её разносили по всему миру тюрки своими делами и достижениями. Их странники ходили в разные края и проповедовали с именем Тенгри на устах. Тех кто придерживался религии единобожия Тангры называли «тангут», «торк», «туран», «турук», «тюрк» - сильный, крепкий, здоровый. Сила, которая позволяла тюркам основывать самые большие империи, династии и даже религии, была сила Тенгри. Суть тенгрианства составляет впервые сформированное тюрками мировоззрение единобожия - Тенгри, как создателя всего окружающего мира, как его храма и тюрков, как его сыновей и посланников. Имея в духовном плане такое превосходство в мировоззрении им посылались и пути его продвижения в реальном мире. Тюркский язык на котором проводились моления Небу – Тенгри, специальные обряды и ритуалы, считался священным. В средние века существовал общий тюркский язык «тюркй», который использовали тюркоязычные писатели. На Кавказе тюркский язык был языком межнационального общения до середины XIX в. По мере продвижения алтайской культуры по миру численность тюрков стремительно росла. Тюрками называли не только выходцев с Алтая, а всех тех, кто принял религию Тенгри и говорил на тюркском языке. Говорили: «Веришь в Гёк Тенгри, значит, свой». Тогда же слово тюрк приобрело новый смысл: человек с душой, наполненной Небом. На Тибет и в Индию вера в Бога Небесного пришла от тюрок с Алтая. Тибет на тюркском переводится, как судьба и характер. Можно ли себе представить, чтобы белая каста правителей Индии состояла из тюрков? А ведь так и было. А сейчас это уже воспринимается как фантастика. С тюркской верой в Тенгри в Индии до сих пор живёт не менее пятидесяти миллионов человек. Это не буддисты. Их называют христианами, но христианами, которые не похожи на всех остальных христиан мира. У них иной обряд, иные символы. Они признают крест Тенгри, носят его на груди и перед ним читают молитвы. Сари - традиционная женская одежда на индийском субконтиненте, представляющая длинный кусок ткани, переводится с тюркского, как заворачивать. Китайскую государственность сформировали представители другой расы - северо-западные тюркоговорящие племена скотоводов. Они принесли железо, законы, культуру скифов, научили ремёслам. Племена саков китайцы называли «сэ», а гунов «жун». Внук Чигизхана Хан (Каан) Хубилай основал правящую династию Китая – Юань, которая управляла территориями современной Монголии, Китая, Кореи, Тибета до границ Индии. Столица Индии город Дели с тюркского переводится как дурной, столица Египта Каир переводится, как повёрнутый и столица Афганистана Кабул-согласие. А тюркское название Иерусалим «Иери Салим»-мирная, приветливая земля было задолго до прихода иудеев. Названия стран: Ирак-далёкий, Кувейт-сила, Иран «ериана»-мать земля, Сирия-редкая луна, Оман «джяман»-скверный, Катар «катыр»-мул... имеющие перевод с тюркского, говорят сами за себя. Люди, живущие в Европе, Азии, Африке и в самых отдалённых уголках земли выглядят по-разному и Бог, которого они знали ещё семь тысяч лет назад, как Тенгри, Таргитай, Таргелий, Траитана, Таранис, Тянь, Дингир... дал людям морально-нравственные основы, чтобы они жили на своей земле по законам Единственного Бога Неба. Но как сказано в мудрой пословице «в семье не без урода». Им этого было мало, они захотели возвыситься над другими, стали порабощать других, а когда поняли, что не могут делать это силой меча и цепей, создали для своих целей «организованные религии». И помогал им тот, кто имеет иную, злую сущность, чтобы нести людям яд лжи и соблазна, и мир стал лживым несправедливым и рабским. Изначально смысл древней пословицы «в семье не без урода» был несколько другим, чем тот, который вложен в него сейчас. Это относилось к первому ребенку (первенцу), рожденному в семье - «у рода». И в традиции наших предков отмечено насколько бережно они хранили первенца в семье. Но со временем смысл этой пословицы поменяли, те кто нёс в себе зло и считал себя «избранным» в «первенстве» среди людей. Сатанинская секта «избранных», у которых отсутствует персонифицированное понятие зла, возникла четыре тысячи лет назад в междуречье рек Тигра и Евфрата в древней Халдеи в городе Ур. Это были арабы семиты из племени левитов, которые не желали трудиться, а предпочитали жить чужим трудом. Их учение утверждало: «Ты - избран богом. Все остальные народы - это нечеловеки, а рабы и рабочий скот. Ты должен управлять ими. Собственность «не избранного» - это твоя собственность, которая пока, временно находится у него». Правители Халдеи, понимая крайнюю опасность секты «избранных», разрушающих моральные устои, изгнали их. Изгнание Авраама описано в иудейской «Танах» в книге «Бэрейшит» (Бытие). Поэтому в религиозной литературе евреев также называют халдеями. Современная каббала и масонство - это наследие халдейских жрецов колена Иуды из дома Давида. Евреи - это не нация и не народ, это нелюди исповедующие иудаизм - секта лжи, разрушения, порочного властолюбия, неуёмного стяжательства, продажности и порабощения. Как сказал по этому поводу тюркский писатель, поэт, публицист, тенгрианец - Нихаль Атсыз: «Евреи являются скрытыми врагами всех народов». Католицизм, который внедрил в Библию Ветхий Завет (Танах) это вариант иудаизма. Единородство евреев и арабов описано в 16 главе Бытие (Бэрейшит). Авраам - это родоначальник евреев, отец Исмаила и Исаака. Исмаила родила служанка Агарь, от него пошли все арабы мусульмане. Исаака - второго сына Авраама, родила его жена Сара. У евреев он считается наследником завета Иегова - Яхве.
Пророк Мухаммед был последним, кто дал миру истинные знания о Боге творце. Пророк сказал: «Достоинство знания выше, чем достоинство
поклонения…». Он совершал хадж по ходу солнца, то есть по часовой стрелке, как это делали до него, так как это направление движения к Богу. Своим последователям, чтобы не сбиться с истинного пути Он завещал идти за Имамом Али, который первым после жены Мухаммеда Хадиджи поверил Пророку. Но иудеи заслали к Мухаммеду адепта иудейского бога Яхве Умара, посвященного в тайны «Танах», чтобы он извратил и возглавить его учение. Умар будучи жестким противником Пророка Мухаммеда формально принял ислам, так как иудеям разрешено врать и принимать другую веру, чтобы добиться доминации в мире. Таким образом они создавали подконтрольные им религии. После того, как Умар провозгласил себя халифом учение пророка Мухаммеда было сведено до обновлённой иудейской «Танах». Умар ввёл паломничество в Мекку, по легенде арабов, к возведённому Авраамом строению – «Каабу», где он в пустыне оставил своего сына Исмаила и его мать Агарь. Умар ввёл для мусульман обряд поклонения чёрному камню и хадж против часовой стрелки, что есть шайтанизм. Начиная с Умара ислам стал ассоциироваться с насилием и жестокостью и стал вести кровопролитные захватнические войны. Умар исполнил иудейское пророчество, которое записано в «Танах». Оно гласило, что придёт тот, кто очистит Иерусалим и будет защищать его. И даст Господь иудеям новую книгу и новый народ. Для справки: если вы захотите в Марокко, Йемене или в Иордании приобрести Коран, вас спросят какое наименование Корана вы хотите: Аль-Суси, Дури, Ибн Амр, Ибн Джамаз, Хавса, Аль Кесаи…? Известно 37 разных версий арабского Корана и между ними более 90 тыс. различий. Редактировался Коран до 1924 г. Сейчас арабский ислам – это чисто авраамистическая религия и модификация иудаизма, поэтому иудеям позволено молиться в мечети и запрещено в православных храмах. Умар создал ислам на базе иудаизма и как результат по своим моральным принципам и традициям эти религии ничем не отличаются: мусульмане, как и иудеи за столом сидят в головных уборах, а в местах проведения молебнов обязаны покрывать голову кепой (сунна); обрезания крайней плоти у мужчин; многоженство; аменгерство - жену умершего брал в жены его брат; ложь для всех и правда только для своих; рабство, как норма... Арабский ислам Умара был полностью заимствован из иудаизма. В Коране, как и в иудейской «Танах», нет слова «вера» и нет учения о «вере», там требуется лишь формальное соблюдение запретов. В иудаизме «кошерность» - дозволенность в пище, одновременно являются «халяльным» в исламе. Исламский праздник курбан-байрам - «праздник жертвы» проистекает из еврейской «Танах» (Бытие 22:2), где иудейский бог Яхве повелевает Аврааму (в Коране Ибрагим) дать своего сына Исаака в жертву. Авраам связывает сына и три дня везёт его на гору Мориа, а когда начинает жертвоприношение посланник от Яхве прерывает его и он видит барана - жертву вместо сына. Богопротивное многоженство в иудейской «Танах» - идеал для ислама. Согласно Корану, правоверного в раю ждёт масса удовольствий и наслаждений, и ублажать его будут 72 девственницы. Это перекликается с иудейской «Танах», где царь Соломон имел 700 жен и 300 наложниц. Хиджап и паранджа в ислам также пришли из иудаизма. По словам пророка Иеремии в Иудее культу богини плотской любви Астарты усердно поклонялись женщины. В честь Астарты все женщины без исключения должны были заниматься проституцией раз в год в священных лесах, окружавших храмы богини. Чтобы не быть узнанными, женщины одевали хиджап и скрывали себя за вуалью паранджи. «Когда Иуда увидел её, он принял её за блудницу, потому что её лицо было закрыто» (Быт. 38:15). В иудейской «Танах» евнухи - это норма, а сексуальная эксплуатация кастрированных рабов не считалась и не считается в исламском мире греховной. Именно кастрация рабов причина того, что в арабском мире практически нет потомков чернокожих рабов. В иудаизме есть каста избранных «харедим», в исламе особым статусом обладают «шарифы» или «адшрафы», благородные права которых регулируются законом «заваба». «Аджлафы»-низкие с более низким статусом, их права регулируются законом «шариата». В исламе, как и в иудаизме, людьми считаются только правоверные мусульмане, а неверные это не люди и их можно убивать как скот. Цитата из иудейского талмуда: «Убийство гоя подобно убийству дикого животного». Коран, сура 8 аят 12: «Я с вами. Укрепите тех, которые уверовали! Я же вселю ужас в сердца тех, которые не веруют. Рубите им головы и рубите им все пальцы». Абсолютно ясно, что стоит за этими семитскими учениями и какую мораль они несут. Мусульманское право (арабский «фикх»), как и иудейский талмуд, отражает интересы господствующих групп, земельной аристократии, чиновников и торговцев, а не скотоводов, земледельцев (крестьян) и ремесленников. У мусульман, как и у иудеев, нет понятий «отчизна» и «родина». Аморальные устои арабов полностью противоречат моральным принципам тенгрианства тюрков. Превосходство тюрков тенгрианцев как непобедимых воинов, их высокая мораль, неподкупность и аскетизм пугали арабов. В исламских хадисах о тюрках написано: «Не трогайте тюрков, пока они не трогают вас», «Тюрки непременно одержат верх над арабами в степях, где растет полынь». Неслучайно, в исламских религиозных школах - медресе, основу системы образования составляли труды арабо-мусульманских авторов, где тюрок представляли унизительно, сравнивая их с животными. В мусульманских аятах и хадисах Корана тюрки представлялись «врагами человечества и зверями», «расой, ставшей бедствием для правоверных». В хадисах о борьбе с тюрками говорится: «Судный день не наступит до тех пор, пока вы (мусульмане) не сразитесь с (тюрками) народом, который одевается в шерсть и обувается в шерсть. Это - тюрки, у которых узкие глаза, красные лица, широкие носы и лица, подобные окольцованным кожей щитом». Оскорбительные для тюрок выражения встречаются почти во всех основополагающих трудах ислама. Вот несколько примеров: «Страна тюрок является родиной сквернословия и клеветничества. Тюрк - это существо с острыми когтями, с собачьими клыками, с верблюжьим подбородком, с покрытым шерстью телом. Когда он ест, стук его зубов напоминает стук зубов мула или лошади». Подобные формулировки есть в описании тюрков узов (огузов) в средневековой приключенческой беллетристике арабского писателя Ибн-Фадлана: «Вместе с тем, они (узы) как блуждающие ослы, не изъявляют покорности Аллаху, не обращаются к разуму, а поклоняются «Тенгри» и называют своих наибольших старцев господами… Они не очищаются от экскрементов и от урины и не омываются от половой нечистоты и не делают другого чего-либо подобного». Но принявшие ислам переставали быть тюрками и становились правоверными, то есть мусульманами и арабами, ведь ислам не признает национальное деление и признаёт только арабский язык. Поэтому мусульмане должны молиться на арабском языке, даже если они его не понимают и содержание там вторично по отношению к языку. Есть разница в трактовках тенгрианства. Так, сторонники арабского ислама трактуют его, как язычество, а сторонники православного христианства трактуют тенгрианство, как монотеистическую религию кочевых скифов-тюрков, которая по моральным принципам не просто близка к православию, а является его предтечей и основой восточного православия. Нет ни одного великого тюрка-тенгрианца от Аттилы до Тамерлана, которого бы последователи арабского ислама не оболгали, приписывая им свои аморальные традиции семитов и мусульманские титулы.
Для внедрения ислама в тюркскую среду использовали хитрость и подлость. Самым хитроумным последователем арабского ислама в Центральной Азии оказался хан Узбек. Именно мусульманское духовенство помогло ему захватить престол чингизидов в 1312 г. Через 8 лет Узбек заманил на торжество в честь открытия новой столицы Сарай-аль-Джадид, 120 чингизидов - главных противников ислама, и коварно убил их. После этого Узбек официально принял ислам и стал султаном Гийас ад-Дин Мухаммед. Так среди тюрков насаждался чуждый для них арабский ислам, что привело к утрате тюркского доминирования и мирового господства. Ислам разъединял тюрков, потому как мусульманский мир никогда не был единым. Помимо разных версий арабского Корана, у шиитов 4 мазхаба, а у суннитов более 30 направлений. Начался глубочайший невиданных масштабов застой. Значительная часть ордынцев не приняла ислам, так как будучи тенгрианцами они исповедовали и христианство несторианского толка. Лучшие тюркские умы и вся ордынская прогрессивная элита, не желающая принимать ислам, перекочевали на север к славяно-русам, где тенгрианство и несторианство тюрков получило продолжение и развитие в северном православии славянского волхва Сергия Радонежского. Перешедшие на службу московскому князю чингизиды составили основу так называемой дворянской конницы, самой боеспособной части русского войска. Так, тюркские воины сформировали класс русского дворянства, поэтому все известные дворянские рода в основном тюркского происхождения. По традиции, каждый дворянин - офицер и обязан был служить в армии за царя и отечество, а в награду получал землю и становился помещиком. Более 120 знатных династий в России вели свое происхождение от тюркских племен, что составляло около 70 000 человек.
А принявшие ислам тюрки погрязли в коррупции и в междоусобных войнах, а затем деградация и скатывание дошло до того, что когда кыпчаки и славяно-русы через пару столетий пришли в Степь, то увидели своих братьев в отсталом, ущербном состоянии. Пассионарность тюрков сжигалась в идеологических печах религии арабов. Арабский ислам для тюрков изначально был чужеродной религией, которая и привела их к упадку и деградации. В последнее время ислам сильно изменился под влиянием скифских народов, у которых вера в единственного Бога, творца мира заложена в генах. Сейчас идёт объединение истинно верующих мусульман и православных против сионистских сатанистов.
Л.Н.Гумилев называет тенгрианство законченным религиозным мировоззрением с онтологией, космологией, этикой и демонологией, восходящим к глубокой древности и отточенным не менее, чем буддизм, ислам, зороастризм, манихейство и христианство. Тенгрианство — это чистая вера, в которой нет цели наживы. Тенгрианство в отличие от «организованных религий» не строит величественных храмов, где служители, занимаясь стяжательством, собирают миллионы долларов и владеют огромными состояниями. «Хочешь стать богатым, создай свою религию» – это изречение приписывают основателю сайентологии Рону Хаббарду. Когда за службу Богу берут деньги, они ему не служат, они его продают. Как сказал Махатма Ганди: «Уберите из религии деньги и назавтра она исчезнет. У Бога нет религии… Он не требует читать намаз, совершать обрезание и верить в то, что мир основан на страдании». Тут уместно высказывание: Бог един, а религии есть творения дьявола, ибо они разделяют Единое. В мире около 400 религий. Организованные религии были созданы жрецами для управления сознанием масс, как средство манипуляции и доминирования. Цель религии поставить людей на колени, чтобы власть могла ими управлять. Любая власть заинтересована в религии, как инструменте подавления и контроля воли людей. Для любой власти самый большой враг это человек, который не признаёт для себя никакой власти. Древнеримский философ-стоик Синека Младший: «Чернь считает религию истиной, мудрец ложью, а правитель — полезным изобретением». Человек заканчивается, когда он смиряется. Религии учат смирению, покаянию, терпению, кротости, чтобы человек принял на себя ограниченную животную природу продолжением жизни и пожиранием продуктов питания. Но человек сотворён по образу и подобию Божьему с нравственным законом Творца и стремлением к счастью. Ему дан дар стяжать дух истины, чтобы он мог преобразовывать мир для блага всех и быть сотворцом этой реальности. А для этого он должен работать над собой, чтобы стать лучшей версией самого себя. Тут уместно изречение Иммануила Канта: «Бог открыл нам свою волю через моральный закон в нас». Человек верующий – сын Божий, а религиозный раб Божий: разница существенная! По Закону свободы воли, человек может создать свой мир, сам выбирать свою судьбу и своё будущее, и в итоге получит то, что он заслужил или допустил. Истина простая, а ложь всегда сложная. Религии — это жрецы, религиозные практики, ритуалы, обряды, церемонии, песнопения, жертвоприношения, благовония... Вера в Бога — это не религия. Вера — это личные отношения с Богом без посредников. Тут уместны слова поэта Коста Хетагурова: «Весь мир — мой храм, любовь — моя святыня, Вселенная — Отечество моё». Тенгрианство — древнейшая монотеистическая вера тюрков не просто сохранилось, оно живёт, как совершенное мировоззрение и, в отличие от религий, не нуждается не в каких-либо трактовках и дополнениях.
Для того, чтобы понять историю гагаузов надо обратиться к историко-археологической литературе посвященной Болгарии, где (черноморские) узы (огузы) - гагаузы тысячу лет жили на побережье в Добрудже. Только соединив воедино общепризнанный историко-архивный материал, сопоставив позиции учёных и историков, и логику фактов можно поставить на место все пазлы в этой затянувшейся головоломке. Гагаузский народ сформировался как самостоятельный этнос на территории Балканского побережья и Буджакской степи. Первоначально предки гагаузов проживали компактно на территории Болгарии, Македонии, Греции, Фракии, Буджака и Новороссии. В средние века эти земли входили в состав Византийской империи.
Но начнём по порядку. В последние десятилетия VI-начале VII вв. булгары находились в зависимости от Западно–тюркского каганата. Во время междоусобных войн между конфедератами каганата в 30-е гг. VII в. приазовские булгары сумели освободиться из-под власти тюркютов. Хан (Каан) Кубрат из династии Дуло (Дулатлы), рода Тушлук, племени Оногур, почитаемый всеми ныне живущими гуно-булгарскими народами, объединил разрозненные тюркские племена, создав военно-политическое образование, известное в Византии как «Великая Булгария». Для справки: имя Кубрат на булгарском языке это Курбат «курт»-волк, «бат» (батю)-старший, «кубра ат»-летящий конь, а на древнетюркском «кувра ат»-обуздать коня. Династия Дуло - это «Долу»-полный, большой, мощный, великий.
Хан (Каан) Кубрат с войсками. (Худ. Димитр Гюдженов)
Кто же такой Хан (Каан) Кубрат? Это основоположник Первого булгарского государства, названного византийцами «Древней Великой Булгарией», и отец создателя нынешней Болгарии Хана (Каана) Аспаруха. В молодости он жил в Константинополе, где сблизился с византийским императором Ираклием. Там же он получил титул «патриций». Стоит отметить, что христианство в среду булгар начало проникать еще в Причерноморье. Кубрат вырос вместе с Ираклием в Константинополе в императорском дворце и был крещён в 12 лет, но оставался тенгрианцем. Его дядя Хан (Каан) Орган (Бу-Юргана) основал первую булгарскую архиепископию в городе Корсунь. Кубрат, старший сын Албури, в 618 г. по совету дяди Органа (Бу-Юргана) был избран булгарами ханом (кааном) и правил по 665 гг. Хан (Каан) Кубрат объединил тюркские племена: сувар, эсенгел, барсил, баранджар, бурджан, билер, утургуров, унногундуров, оногондуров, оногуров, огузов (узов), кутургуров и куманские племена… Из них сложилось единое булгарское государство. Общим названием населения страны стало «булгары». Вот что пишет Карамзин: «Куврат, князь болгарский, данник хана, в 635 году свергнул с себя иго аваров. Разделив силы свои на девять обширных укрепленных станов, они еще долгое время властвовали в Дакии и в Паннонии, вели жестокие войны с баварцами...»
Хан (Каан) Кубрат, создавая государство «Великая Булгария», подписал с Византией мирный договор и заключил с ней дружественный союз, по которому оба правителя должны были оказывать друг другу экономическую и военную помощь, женился на знатной гречанке Евдокии. Возвратившись на родину, он создал «Великую Булгарию». Она охватывала территорию между Черным и Азовским морями. Средоточием нового государства стал город Фанагория. Влияние, основанного Ханом (Кааном) Кубратом государства, было исключительно сильным, оно превратилось в масштабную силу в Европе не уступающей по мощи Византии. Крупнейшими успехами Хана (Каана) Кубрата были: объединение разделенных булгарских племен и 47-летний мир внутри и в границах каганата.
Хан (Каан) Кубрат, создавая государство «Великая Булгария», подписал с Византией мирный договор и заключил с ней дружественный союз, по которому оба правителя должны были оказывать друг другу экономическую и военную помощь, женился на знатной гречанке Евдокии. Возвратившись на родину, он создал «Великую Булгарию». Она охватывала территорию между Черным и Азовским морями. Средоточием нового государства стал город Фанагория. Влияние, основанного Ханом (Кааном) Кубратом государства, было исключительно сильным, оно превратилось в масштабную силу в Европе не уступающей по мощи Византии. Крупнейшими успехами Хана (Каана) Кубрата были: объединение разделенных булгарских племен и 47-летний мир внутри и в границах каганата.
Карта Великой Булгарии
Однако после смерти Хана (Каана) Кубрата в середине VII в. политический союз булгарских племен в Приазовье распался. На месте его захоронения Малая Перещепина Полтавская Область Новороссии в 1912 г. обнаружили невиданный до тех пор клад. Среди более чем 800 предметов были: парадная золотая посуда из 11 золотых чаш, позолоченные блюда, золотые и серебряные плитки, золотые орнаменты поясного набора, ожерелье с драгоценными камнями, 69 золотых византийских монет, перстни. Археологи считают, что было обнаружено крупнейшее из богатейших погребений эпохи Средневековья. Общая масса золотых предметов составила 25 кг, а серебряных – 50 кг. На данный момент клад хранится в Эрмитаже г.Санкт-Петербурга. По мнению историков, часть предметов были подарены Хану (Каану) Кубрату византийским императором Ираклием. Особо примечательны три перстня Хана (Каана) Кубрата. Монограммы тюркскими рунами и греческими буквами на двух из них гласят: «Кубрат - владетель Великой Булгарии» и «Патрицию Кубрату».
Один из наиболее ценных предметов – это меч Хана (Каана) Кубрата длиной около 95 см и весом 1,150 кг. Ручка и ножны меча целиком сделаны из золота с инкрустациями. Он является символом древней государственности булгар. Меч не присутствует постоянно в экспозиции Эрмитажа, его показывают только на особо важных выставках. Мифический меч Эскалибур короля Артура, о котором сделано более 50 кинофильмов – это легенда, а меч Хана Кубрата - реальность с огромным значением в истории. Клад и меч неоспоримые доказательства существования государства «Великая Булгария». Надо отметить, что обряд захоронения Хана (Каана) Кубрата был исполнен строго в соответствии с правилами тенгрианства. Там было его оружие, дорогая посуда и личные вещи. Хан (Каан) Кубрат историческая личность, с огромным значением в средневековой европейской истории. Мюнхенский историк профессор Иоахим Вернер доказал, что в седьмом веке «Великая Булгария» Хана (Каана) Кубрата была среди самых могучих государств в Европе.
Могила Хана (Каана) Кубрата с его тамгой-«танба» в виде рун двух ножей и пикирующего сокола
Воспользовавшись смертью Великого Хана (Каана), Хазарский каганат принудил восточно-приазовскую орду булгар, возглавляемую Батбаяном (Батбая) – старшим сыном Кубрата, признать свое господство и выплачивать дань. Этимология слова хазары происходит от (тюрк.) «азар ары»-бранные пчёлы. «Чёрные булгары» считаются потомками Батбаяна. Другая булгарская орда во главе с вторым сыном Кубрата Ханом (Кааном) Котрагом (Кутургур), под напором Хазарского каганата ушла на среднюю Волгу, где создала «Волжскую Булгарию» со столицей на левом берегу Волги городом Булгар, от чего и пошло название великой реки Булгар-Болгар-Волгар-Волга, которую сами булгары называли Итиль - длинный язык. В летописях византийского императора Константина VII Багрянородного Волжская Булгария упоминается, как «Чёрная булгария», которая граничит с Русью и Хазарией. Позже в X-XIII веке столица «Волжской Булгарии» переместилась в г.Биляр.
Четвёртый сын Кубрата Хан (Каан) Кубер, по словам Феофана Исповедника, на время осел в аварской Панонии, затем двинулся на юг и поселился в районе г.Битула на территории современной Македонии. Пятый, самый младший сын Кубрата Хан (Каан) Альцек, поселился на территории современной Италии в государстве лангобардов, где по хронике Фредегара, булгары осели в Сепине, Бовиане и Инзернии. До конца VIII в. булгары сохраняли свой тюрко-булгарский язык. Фамилии Булгаро, Болгаро, Булгари до сих пор сохранились на Апеннинах, а в Болонье есть церковь «Санта Мария ди Булгаро». В 1987 г. в указанных районах Италии обнаружены некрополи булгар.
Историко архитектурный заповедник Волжской Булгарии
Для справки: в 730 г. под влиянием евреев, бежавших в Хазарию, спасаясь от преследования византийцев, арабов и персов, каган и хазарские правители отказались от своей древней тюркской религии - тенгрианства и приняли иудаизм. Под влиянием чужого народа, религии и морали произошла полная смена государственного устройства Хазарии. Война, грабеж и торговля рабами превратились в основное занятие хазар. Историк С. Платонов так характеризует Хазарию: «Под влиянием иудейской религии Хазарский каганат превратился в разбойничье и торгово-паразитическое государство, где власть и торговля находились исключительно в руках иудеев». Эта религия для хазар оказалась роковой и спровоцировала раскол. Истинными иудеями считались только евреи, а потому большая часть хазар оказались в религиозном отношении «неполноценными». Начались междоусобицы, которые и подорвали хазарское общество.
В 737 г., после вторжения армии арабского халифата под руководством Мервана на земли булгар и хазар, часть волжских булгар приняла ислам и между ними и булгарами-тенгрианцами началась война. После нескольких лет войны тенгрианцы во главе с булгарским родом берендеев (баранжаров), центром которых был город Берендеичев-Бердичев, вытеснили мусульманина Габдуллу Джилки в Урало-Сибирскую часть Булгарии. Там Габдулла Джилки в 865 г. основал исламское государство и стал его правителем-эмиром. В последствии, хан (каан) Волжских Булгар Алмуш в 922 г., вынужден был принять ислам, так как понимал, что на мусульман хазары нападать не будут. Войско хазар, после ряда поражений от арабов, в большей части приняло мусульманство, а ранее принятый ими иудаизм уже, почти не исповедовался. Хазарское войско к этому времени состояло из наемных мусульман, а мусульмане с мусульманами не воевали. В 965 г. новгородский и киевский каган Святослав, заключив союз с печенегами и узами (огузами), напал на хазар и разгромил их. Падение хазарского каганата было обусловлено влиянием чужеродной религии, которая и привела к их упадку. После этого часть хазар рассеялась на территории Северо-Восточной Руси вплоть до Киева. Смуглые не славянского типа малороссы и есть их потомки. А другая часть хазар ушла на Кавказ и в Восточное Закавказье на территорию Кавказской Албании. В X в. Кавказская Албания попадает под власть сельджуков. Пришедшие сельджуки будучи сами хазарами дали местным хазарам прозвище «хазар баджанак», что означает - хазарский свояк, отчего в последствии в Иране и возникла провинция под названием Азербайджан. В результате тюркизации местных албанских племен начался процесс формирования нового тюркского этноса, который продолжался вплоть до XV в. А с XVI в. тюркоговорящие албанцы входят в состав Сефевидского государства Ирана. В начале XVI в. при поддержке курдов османы казнили 40 тыс. тюрков-кызылбаши. После этой резни часть восточно-анатолийских тюрков ушли в Иран к сефевидскому шаху, где в провинции Азербайджан смешались с тюркоговорящими албанцами. В XV в. Османская империя разрушила Сефевидское государство с помощью закупленных из Европы пушек. Людей тоже уничтожали «братья» - турки. Сейчас бакинские туркофилы подсели на идею пантюркизма «ики милет бир девлет»-две страны один народ изощряются забыв, как турки уничтожали азербайджанцев. Для справки: движение пантюркизма более ста лет назад создали крымские татары, изначально стремившиеся объединиться c Османской империей. Примерно в это же время возникла и просветительская идея «Турана» - консолидации всех тюркских кочевых и славянских оседлых скифских народов. Со временем туркофилами она трансформировалось в «Великий Туран», но уже без славян. Идея «Великого Турана» - это химера, которая направлена на разъединение и уничтожение тюрков и славян. «Великий Туран» по замыслу авторов должен быть построен на обломках разрушенной России. Сейчас эту идею под руководством Великобритании продвигает Турция для распространения своего влияния в своих узко политических целях. Сельджукская империя формировалась под влиянием иудеев Хазарского каганата. Отец Сельджука Дукак был на военной службе у хазар и Сельджук воспитывался в иудейском окружении хазарского кагана. Собрав подвластных ему хазар Сельджук в 986 г. уходит в Иран к осевшим там хазарам, где формируется его династия. Судя по иудейским именам сыновей Сельджука: Израил, Муса, Микаель, Юнус и имя внука - Дауд (Давид) у него были иудейские корни. Сельджук предал веру предков, чтобы приобрести авторитет среди мусульман. Затем этот манкурт, опираясь на иранскую и арабскую духовную знать, идёт на своих соплеменников и уничтожает всех огузов в городе Дженд... Арабизм настолько вжился в сознание принявших ислам, что они забыли откуда они и кто они. Морально извращенные арабами султаны сельджуки надевали на голову, украшенные побрякушками тюрбаны, кафтаны из парчи и прятались за спинами наёмных мамлюков, но ничто не спасало их от праведной кары Великого воина Тенгри Чингизхана. На века останутся его крылатые слова: «Меня послал Тенгри, чтобы наказать вас моими руками за ваши преступления и проступки»! В 1492 г. Султан Баязид II, который также имел иудейские корни, послал османский флот, чтобы эвакуировать 300 тыс. «сефардов» (испаноязычных евреев), которых Испания изгнала из страны. Сефарды селились в отдельных кварталах захваченных османами городах Константинополь и Салоники, занимали традиционные для евреев должности «мытарей»-откупщиков, сборщиков налогов, пошлин и податей. В Османской империи при иранской и арабской духовной знати, как и в Хазарском каганате, в управлении всегда были иудеи. А после революционных реформ кемалистов из «дёнме»-повёрнутый (исламизированный иудей) управление Турцией полностью перешло к евреям «сефардам». И не случайно, сейчас турецкий пантюркизм поддерживается еврейским лобби США.
В 988 г. булгарская знать Руси принимает христианство, но сохраняет свои родовые фамилии.
После разгрома Хазарии «иудейская элита» хазаров ушла в Европу, где успешно закрепилась в Польше. Здесь она вошла в доверие престарелому королю Болеславу IV (1146-1173 гг.), где иудеи стали заведовать монетным двором. Вначале XIII в. «избранные» чеканили имена польских королей на иврите. Затем, возглавлявшие монетный двор иудеи, стали чеканить на монетах уже собственные имена. В 1284 г. Болеслав издал специальную грамоту, приравняв иудеев к дворянству, шляхте, а с точки зрения «экономической свободы» они были выше дворян. Польша при Казимире III (1333-1370 гг.) захватила русскую православную Галицию и часть Волыни (Малую Русь), для того чтобы подчинить эти земли Польше насаждает там «иудейское дворянство». В 1334 г. по специальному указу (эдикту) иудеи стали именоваться «людьми короля», одновременно король закрепляет рабский статус крестьян. Что касается слова «крестьянин», то оно возникло от «христианин», как антипод иудеям, которые никогда не возделывали землю, а жили только за счёт чужого труда.
Хан (Каан) Аспорух ведёт булгарскую орду на Дунай ( худ. Ал Алексеев - Ховрат)
Стотысячная орда Хана (Каана) Аспаруха из династии Дуло-Дулатлы, третьего сына Кубрата, ядром которой были племена: узов (огузов), оногондуров, оногуров, кутургуров и куманские племена биссен дольше других сопротивлялась хазарам. Существовал неписаный закон: потерпевший поражение в борьбе за территорию должен был либо подчиниться, либо покинуть свои места и искать новое жизненное пространство. В 70-х гг. VII в. орда вынуждена была оставить степи Приазовья и переселиться на запад. К булгарам присоединились и представители ряда других кочевых племён, покинувших свои земли, спасаясь от хазар, и переселявшихся в это же время на запад. Хазарское преследование булгар дошло до Днестра, поскольку именно нижний Днестр стал с конца VII в. хазаро-булгарской границей. Этот рубеж проходил по Днестру на север до р.Кодыма, а уже по ней мог идти в направлении Среднего Поднепровья, к подвластным Хазарскому каганату восточнославянским племенам полян (поляков).
Хан (Каан) Аспарух с булгарской ордой, переправившись через Днепр и Днестр, достигнув в 670 г. местности Онгл - место обитания южных славян в междуречье Днестра и Прута, осел там. Местность Онгл многими исследователями определялась в междуречье Прута и Днестра, и которую тюркские кочевые племена называли Буджак, о чём пишет историк И.Ф. Грек. Оно известно еще с конца VIII-начала IX в. Византийский хронист Феофан (ок.760-818 гг.), описывая распад «Великой Булгарии», писал: «Наконец третий из них (из братьев), именем Аспарух, перейдя реки Днепр и Днестр, что к северу от Дуная, и захватив Оглос (Онглос), поселился в землях между ним и вышеупомянутыми реками, поскольку заметил он, что место это защищенное, и трудно напасть на него с любой из сторон, будучи топким с передней стороны, а с других сторон – окруженным кольцом рек». Исследователи связывают этимологию Оглос-Онглос со славянским Онгл, что означает Угол. Онгл покрывал земли между реками Дунай и низовьем Прута и Днестра. Тюрко-булгары называли его «Бычак», «Бучак», «Буджак», что в переводе с языка булгар означает «нож», «клин», «угол». Итак, славянское Онгл, греческое Оглос-Онглос, тюркское Буджак и русское Угол имеют одно и то же значение для обозначения одной и той же территории между Дунаем и низовьем Прута и Днестра.
Историческая наука накопила много достоверных фактов, относящихся к Пруто-Днестровскому междуречью и Нижнем Дунае начиная с VII века, где проживали тюрки-булгары и южные славяне Малой Скифии в составе каганата «Придунайской Булгарии». Резиденция каганата Хана (Каана) Аспаруха была основана в устье реки Когыльник (тюрк.) «кааганлык»-каганат на месте «Кара Буна» или «Карбуна» (Кара Бугадан) позже в XVII в. было переименовано в Татарбунары-татарский колодец. Для справки: у гагаузов Буджака есть легенда о том, как народ долго искал в степи место для скота и нашел логово чёрной волчицы с выводком волчат, рядом с которым был родник чистой воды, а кругом были большие луга сочной травы – это был знак свыше и там остались гагаузы. Как отмечает в своей работе историк В.Полторак это название также восходит к резиденции половецких, куманских вождей «Кара-Буна» или «Карбуна». Это были земли узо-куман (кыпчаков) «Кара Бугадан» XIII в. в составе Золотой Орды. Помимо названия «Буджак» эта территория имела название «Кара Бугадан», которая простиралась от р. Днепр и охватывала причерноморскую часть современной Румынии и Болгарии.
Историческая наука накопила много достоверных фактов, относящихся к Пруто-Днестровскому междуречью и Нижнем Дунае начиная с VII века, где проживали тюрки-булгары и южные славяне Малой Скифии в составе каганата «Придунайской Булгарии». Резиденция каганата Хана (Каана) Аспаруха была основана в устье реки Когыльник (тюрк.) «кааганлык»-каганат на месте «Кара Буна» или «Карбуна» (Кара Бугадан) позже в XVII в. было переименовано в Татарбунары-татарский колодец. Для справки: у гагаузов Буджака есть легенда о том, как народ долго искал в степи место для скота и нашел логово чёрной волчицы с выводком волчат, рядом с которым был родник чистой воды, а кругом были большие луга сочной травы – это был знак свыше и там остались гагаузы. Как отмечает в своей работе историк В.Полторак это название также восходит к резиденции половецких, куманских вождей «Кара-Буна» или «Карбуна». Это были земли узо-куман (кыпчаков) «Кара Бугадан» XIII в. в составе Золотой Орды. Помимо названия «Буджак» эта территория имела название «Кара Бугадан», которая простиралась от р. Днепр и охватывала причерноморскую часть современной Румынии и Болгарии.
У села Карбуна Яловенского р-на в 1961 г. найден клад – единственный в Восточной Европе. В глиняном сосуде, прикрытом сверху другим сосудом, находились характерные для булгар, узов (огузов) - тенгрианцев артефакты: медные топоры, пластинчатые и спиральные браслеты, бусы, антропоморфные фигурки; топоры и бусы из цветного мрамора и камня, амулет из зуба, костяная женская фигурка Умай (олицетворяющая плодородие), бусы и декоративные пластины из морских раковин.
Сосуд, в котором был найден Карбунский клад
«Придунайская Булгария» Хана (Каана) Аспаруха просуществовала под этим названием 10 лет. Булгары вели кочевой образ жизни, и участки кочевания для каждой из родоплеменных групп не были строго регламентированы. Постоянные становища ещё не устраивались, поскольку их стада, состоящие из коней, крупного рогатого скота, овец и коз, не требовали в зимнее время специальных помещений и заготовки кормов. Земли севернее междуречья Дуная и Днестра именовали «диким полем» по причине того, что его заселяли разрозненные многочисленные кочевые тюркские племена. Византийский император Константин IV, узнав о том, что булгары разбили стоянку у Дуная в Онгл и хозяйничают на землях его провинции, направил в 680 г. к Дунаю войска по суше и флот по морю. Булгары, как сообщают хронисты перешли Дунай, первоначально укрылись в укреплениях из земляных валов, которые до этого уже там были.
Булгары переходят Дунай (Худ. Димитр Гюдженов)
Около села Никулицел, имеются остатки земляного укрепления, где располагалась ставка Хана (Каана) Аспаруха. С севера и юга эта местность защищена многокилометровыми валами (их сооружение относится к предшествующим периодам, но они могли использоваться булгарской ордой). С востока ее ограничивало Черное море-«Кара дениз», с запада ̶ Дунай «Дуна, Доону-ай»-замёрзшая луна с заболоченными пространствами. Византийцы же из-за болотистой местности медлили с нападением на булгарскую орду и приготовились к системной осаде.
Разгром византийцев Ханом (Кааном) Аспарухом. (Худ. Б. Ангелушев)
Будучи мобильными, рождённые в седле булгары, были искусными воинами, выбрав удобный момент, они напали и нанесли огромный урон войскам Империи. Преследуя византийцев, булгары Хана (Каана) Аспаруха от Дуная двинулись вдоль черноморских берегов на юг. Достигнув окрестностей Варны, они осели в этих землях. Оттуда они постепенно распространили свою власть на всю территорию между поречьем Дуная и Балканскими горами, заселенную, как и Буджак-Онгл, южными славянами-земледельцами.
Название гор Балканы «бал кааны»-медовая кровь, медовые горы тюркско-булгарского происхождения. Название Булгария из тюрского со временем трансформировалось в славянское Болгария, «гария», «гория». За пределами страны Болгария была также известна как Загория, Загоре, Загора.
На основе исторических данных известно, что славяне ко времени прихода орды Хана (Каана) Аспаруха, заселяли области Малой Скифии и Мисии, а в районе Варны и приморские земли. Часть славянского населения входила в политико-территориальное образование (славинию), хорошо известное византийцам под наименованием «Семь родов». Эта часть славян занимала северное пограничье Византийской империи, по соседству с территориями, контролируемыми аварами и Ханом (Кааном) Аспарухом. На правах федератов союз «Семь родов» обязан был охранять границы Византии, получая за это какое-то условленное вознаграждение.
Подчинение славян Хану (Каану) Аспаруху обошлось без серьёзных столкновений, хотя какое-то подавление и было. Став повелителем славян, племена их северов, которые находились в Угровалахии, он переселил на юг, к приморскому проходу. Северы должны были препятствовать вторжениям византийцев. Славянское объединение «Семь родов» было расформировано, при этом Хан (Каан) Аспарух переселил часть славянского населения на запад для защиты своих владений от Аварского каганата Паннонии. Другие группы славян сами признали верховную власть Хана (Каана) Аспаруха. Перемещения славянского населения к югу в порубежные земли с Византией и к северо-западу, к границам с Аварским каганатом документируются археологическими материалами. Для справки: этимология слова авары происходит от (тюрк.) «авчилан ары»-охотничьи пчёлы. Булгары-тюрки, или протоболгары (ески булгарлар), как они именуются в историко-археологической литературе для разграничения от славян, устроили в 681г. свои станы в регионе Плиски-Шумена.
Первый этап расселения протоболгарских орд Хана (Каана) Аспаруха (до 680 г.) Плиска
а-территория, освоенная славянами, до прихода протоболгар;
б-валы, использованные Аспарухом, и его резиденции;
в-византийские города.
Резиденция каганата Хана (Каана) Аспаруха была основана на месте славянского селища Плиски и создавалась по кочевнической традиции. В плане она имела форму двух концентрических трапеций. Общая площадь ее достигала 23 кв. км.
План Плиски:
1- большая базилика;
2- дворец;
3- мощеные улицы.
Центральная часть отводилась ставке хана (каана), периферийная предназначалась для шатров сородичей и стад скота. Окружал резиденцию глубокий и широкий ров общей длиной около 21 км. Почти в центре этого укрепленного лагеря была устроена крепость с мощной каменной стеной по периметру (около 3 км). Крепость и здания внутри нее (дворцовые постройки, баня, бассейны, ёмкости для воды) были сооружены из огромных известняковых блоков, лишь в некоторых постройках использовался и кирпич. Корни каменного строительства ханской (каанской) резиденции идут в Византию, оно велось квалифицированными мастерами-византийцами и, может быть, славянами, следы пребывания которых, зафиксированы археологически. Обнаружены там и юртообразные сооружения жилища протоболгар ̶ «чадыры», «чумы». Одно из них, раскопанное в Блашково в округе Варны, имело овально-четырехугольные очертания свыше 4 м в поперечнике и прирезку для входа. Пол жилища был опущен в грунт на 30 см. По периметру прослежено свыше четырех десятков ямок от кольев, составлявших каркас юрты. В её срединной части имелся углубленный очаг. Подобные юрты овальных очертаний исследовались еще на ранне-болгарских поселениях около Кладенци в Толбухинском округе, в Стериен близ г. Бяла, в Нова Черна в Селистренском округе. На поселении у с. Река Девня найдена глиняная модель юртообразного жилища. Название «Карбуна» перешло от дельты р. Дунай на причерноморские земли до Балканских гор.
Модель юрты VIII века с процарапанной фигуркой лучника
Власть Хана (Каана) Аспаруха распространялась на территорию от долины Тимока на западе до берегов Чёрного моря на востоке, от Балканских гор до междуречья Днестра и Прута - Буджак, и далеко за его пределы, до реки Днепр. Основным и довольно многочисленным населением этой территории были славяне. После ряда набегов протоболгар на земли Византийской империи к югу от Балканских гор она была вынуждена заключить с Ханом (Кааном) Аспарухом мирный договор с выплатой ему ежегодной дани. Время Хана (Каана) Аспаруха ̶ это начальный этап становления булгарской государственности. Соседство с Константинополем орды Хана (Каана) Аспаруха, приносит положительные плоды, где тесная связь двух геополитических сфер образует не только благотворную политическую площадку, но и духовную. «Дунайская Булгария» представляла собой военно–политическое образование, высшая власть в котором принадлежала пришлым кочевым тюркоязычным племенам, а основу населения составляли славяне-земледельцы. Булгарское население делились на племена-роды во главе, которых стояли «беи» и на семьи-аулы во главе с «баши». Осевших в междуречье Днестра и Прута племена булгар - дунайские булгары называли «баджанак», что на тюркском означает - свояк. Отчего оно закрепилось в самоназвании этих племён, как «баджанаки», «паджанаки» (половцы) и перешло в название местности «Буджак». Поэтому в этимологии названия «Буджак» есть две тюрко-булгарские версии «Бычак»-нож и «Баджанак»-свояк, которые не противоречат друг другу, а дополняют и раскрывают историю названия этого края.
В 700 г. в походе против хазар в возрасте 60 лет Хан (Каан) Аспарух погиб. Передовой отряд Хана (Каана) Аспаруха попал в засаду. Знатные воины и личная охрана вставали на пути неприятеля перед ханом, чтобы защитить его, но все, в том числе и Великий Хан (Каан), погибли в неравной схватке.
Так завершилась история Великого Воина, создателя «Дунайской Булгарии» Он погиб, как и подобает истинному воину и вождю - с оружием в руках!
Захоронение Хана (Каана) Аспаруха было найдено в 1930 г. на Украине на берегу Днепра около деревни Вознесенка вблизи города Запорожье. Захоронение соответствует тенгрианским правилами. Обнаружено около 1600 артефактов. Общий вес найденных золотых предметов составляет 1,2 кг. и серебряный сокол Хана (Каана) Аспаруха.
На крыле сокола изображена династическая тамга ханского (каанского) рода Дуло, а на груди сокола тюрко-булгарскими рунами написано Аспар - имя Хана (Каана) Аспаруха. Вместе с ханом (кааном) были похоронены еще около 30 знатных булгар. Этот историко-археологический факт говорит о том, что основанное Ханом (Кааном) Аспарухом «Дунайская Болгария», простиралось от Балканских гор до р. Днепр - регион, изобилующий гидронимическими названиями, топонимами и генонимами булгар.
На крыле сокола изображена династическая тамга ханского (каанского) рода Дуло, а на груди сокола тюрко-булгарскими рунами написано Аспар - имя Хана (Каана) Аспаруха. Вместе с ханом (кааном) были похоронены еще около 30 знатных булгар. Этот историко-археологический факт говорит о том, что основанное Ханом (Кааном) Аспарухом «Дунайская Болгария», простиралось от Балканских гор до р. Днепр - регион, изобилующий гидронимическими названиями, топонимами и генонимами булгар.
Памятник Хану (Каану) Аспаруху. Город Стрелче, Болгария
В 2007 г. останки Хана (Каана) Аспаруха были торжественно перезахоронены властями Болгарии на территории Церкви Сорока Севастийских мучеников - «Кырк Севастин айозлу» в пантеоне болгарских царей в городе Велико Тырново, являющимся духовным и культурным центром Болгарии. Хан (Каан) Аспарух - покровитель Болгарии. Его именем названы улицы и площади, его памятники есть по всей стране (самый большой в городе Добрич). В его честь назван город Исперих, и самый большой мост в Болгарии - это Аспарухов мост. Этимология имени Аспарух (Аспарык) происходит от тюркских слов «аспар»-гордый, благородный, «эсперих»-мудрец или «ас(ак) бору»-белый волк. В истории «Дунайской Булгарии» все ханы (кааны) носили тюркские имена: Тервель-опора страны; Кормесий-пылающий жар; Севар-хладнокровный; Кормисош-несущий жар; Винех-вихрь; Телез-бычок; Сабин-выносливый; Умор-водный поток; Токту-рассудительный; Паган-степняк; Телериг-буйный, необузданный; Кардам-снежный, белый; Крум-сажа, чёрный; Омуртаг-горный поток; Маламир-железный телец; Пресиан-великий предок; Борис-барс; Владимир «Олудемир»-сын железа или «Волдемир»-железный вол. Для справки: на юге Казахстана в горах Каратау есть вершина Аспарух. В Таразской (Джамбулской) области до сих пор живет род «дулат». Хан (Каан) Аспарух - создатель «Дунайской Булгарии», в состав которой вошли этнические группы тюрко булгар: узы (огузы), оногуры, оногондуры, кутургуры, куманские племена биссен; славяне-северы, смолене, драгувиты, ринхиты, сербы, одрисы, бессы, астисы, мизийцы, геты, трибалы. Тюрки-булгары Хана (Каана) Аспаруха дали своё название стране и народу Болгарии.
Дунайская Булгария была обычным полукочевым государством, во главе которого стоял связанный со своим родом и знатью хан (каан). Ему были подвластны все булгарские роды и славянское население. Последнее в окраинных землях имело самоуправления во главе с князьками, которые возглавляли отряды славянских ополченцев. Они участвовали в военных операциях хана (каана) и несли службу по охране границ формирующегося государства. Это была своеобразная федерация, ядро которой составляли булгары-тюрки, а периферию - зависимое славянское население, по численности заметно превосходящее властителей. Государственным языком в этой державе был тюркский. В течение полутора столетий (примерно до 30-х гг. IX в.) государство сохраняло некоторые особенности, унаследованные от предшествующей эпохи родоплеменного строя кочевого этноса. Одной из характерных для булгар особенностей было то, что они хоронили умерших в курганах в соответствии с тенгрианскими правилами, используя обряд трупоположения - в одной могиле рядом был погребен конь. В захоронениях были различные вещи, такие как поясные принадлежности, сабли, роговые накладки лука, украшения и другое, а также горшки с яйцевидными туловами и кувшины. Аналогичные некрополи булгар открыты от Волги до Дуная. Славянские же могильники характеризуются захоронением по обряду кремации (сожжения) умерших. В славянских могильниках изредка встречаются и трупоположения, но безинвентарные. В Добрудже в окрестностях Плиски сохранились девташлары «девлет ташлары»-камни правителя, каменные блоки расположенные в виде четырехугольника и равностороннего креста с гранями, сориентированными по сторонам света. Это площадка «харам»-место для молитвы Тенгри и храм «килиса». В VIII в. в северо-восточной части Болгарии в Мадарских скалах сложилось центральное тенгрианское святилище булгар под большой скалой Даулташ - камень-барабан, сохранились развалины огромного архитектурного комплекса, ядром которого являлся тенгрианский храм. Позднее на его основании была построена христианская церковь. На отвесной скале на высоте 23 метров в полный рост высечено рельефное изображение знаменитого Мадарского всадника.
Всадником является хан (каан) Дунайской Булгарии сын Хана (Каана) Аспаруха, Хан (Каан) Тервель (700-721 гг.), который копьем поражает льва, лежащего у ног его коня, за его спиной колчан со стрелами. За всадником бежит волк - тотемное животное тюрко-булгар, а над ним фамильный сокол династии Дуло. Мадарские надписи рассказывают о правлении Хана (Каана) Тервеля. Они описывают события 705 г., когда Хан (Каан) Тервель своим войском помог свергнутому императору Юстиану II вернуть византийский престол. Из летописи Феофана Исповедника: «В сем году Юстиниан опять принял царство и, щедро одаривши Тервелия и подаривши ему царские утвари, с миром отпустил его». В благодарность, кроме щедрого вознаграждения, хан (каан) получил титул цезаря, второй в византийской иерархии. Кроме этого, Хан (Каан) Тервель получил область Загоре на северо-востоке Фракии. Византия обязалась булгарам платить дань-«ясак». Хан (Каан) Тервель брал «ясак» по обычаю предков, мерой являлась его «камча», которую на всю длину в толщину шита-«калкан» покрывали монетами, также он втыкал копьё-«сенге», которое полностью засыпали шелковыми одеждами. В войне с арабами Хан (Каан) Тервель всегда поддерживал Византию и это содействовало тому, что Константинополь подтверждал границы Дунайской Булгарии, платил дань и предоставил льготы булгарским купцам на территории Византии. Наскальный памятник в Мадаре демонстрирует связь древнетюркского искусства с петроглифами средневековых воинов-всадников Алтая, Бурятии, Монголии, Кабардино-Балкарии, Казахстана, Киргизии, Тувы, Чувашии, Хакасии, Якутии. Новые крупные постройки появились в Мадаре в нач. IX в., после побед Хана (Каана) Крума. В северной части комплекса был возведен небольшой дворцовый ансамбль - ханская резиденция (план здания повторяет устройство дворца в Плиске). В Мадаре совершались моления Небу - Тенгри. Имя Тенгри сохранилось в надписи на обнаруженной здесь же колонне, относящейся ко времени правления Хана (Каана) Омуртага первой половины IX в.
Мадарский всадник
Всадником является хан (каан) Дунайской Булгарии сын Хана (Каана) Аспаруха, Хан (Каан) Тервель (700-721 гг.), который копьем поражает льва, лежащего у ног его коня, за его спиной колчан со стрелами. За всадником бежит волк - тотемное животное тюрко-булгар, а над ним фамильный сокол династии Дуло. Мадарские надписи рассказывают о правлении Хана (Каана) Тервеля. Они описывают события 705 г., когда Хан (Каан) Тервель своим войском помог свергнутому императору Юстиану II вернуть византийский престол. Из летописи Феофана Исповедника: «В сем году Юстиниан опять принял царство и, щедро одаривши Тервелия и подаривши ему царские утвари, с миром отпустил его». В благодарность, кроме щедрого вознаграждения, хан (каан) получил титул цезаря, второй в византийской иерархии. Кроме этого, Хан (Каан) Тервель получил область Загоре на северо-востоке Фракии. Византия обязалась булгарам платить дань-«ясак». Хан (Каан) Тервель брал «ясак» по обычаю предков, мерой являлась его «камча», которую на всю длину в толщину шита-«калкан» покрывали монетами, также он втыкал копьё-«сенге», которое полностью засыпали шелковыми одеждами. В войне с арабами Хан (Каан) Тервель всегда поддерживал Византию и это содействовало тому, что Константинополь подтверждал границы Дунайской Булгарии, платил дань и предоставил льготы булгарским купцам на территории Византии. Наскальный памятник в Мадаре демонстрирует связь древнетюркского искусства с петроглифами средневековых воинов-всадников Алтая, Бурятии, Монголии, Кабардино-Балкарии, Казахстана, Киргизии, Тувы, Чувашии, Хакасии, Якутии. Новые крупные постройки появились в Мадаре в нач. IX в., после побед Хана (Каана) Крума. В северной части комплекса был возведен небольшой дворцовый ансамбль - ханская резиденция (план здания повторяет устройство дворца в Плиске). В Мадаре совершались моления Небу - Тенгри. Имя Тенгри сохранилось в надписи на обнаруженной здесь же колонне, относящейся ко времени правления Хана (Каана) Омуртага первой половины IX в.
На Балканах обнаружены артефакты раннего периода булгар, самые значительные находки сделаны в Мурфатларе (Румынии) и в дунайской столице булгарии Плиске.
Бронзовый медальон в виде солнца
Бронзовый тенгрианский медальон в виде солнца, на котором рунами отмечены планетами дни недели: воскресенье-Солнце, понедельник-Луна, вторник-Марс, среда-Меркурий, четверг-Юпитер, пятница-Венера, суббота-Сатурн. Письменность булгар, состояла из различных знаков, имеющих греческие и тюркские тамговые особенности, самобытные формы и лигатуры.
Хан (Каан) Крум с войсками перед походом. (Худ. Димитр Гюдженов)
Процесс сближения булгар-тюрок и славян носил хозяйственный характер. В условиях, в которых оказались в Западном Причерноморье булгары и сохранение ими кочевого хозяйственного уклада, оказалось бесперспективным. Здесь не было обширных степных просторов, свободные перегоны скота были ограничены, поскольку значительные площади земель были освоены земледельческим населением. Находясь в тесном общении со славянами, булгары стали переходить к оседлому образу жизни, оседая на славянских поселениях. Булгары перенимали у славян не только атрибуты оседлого земледельческого уклада, но и многие элементы быта. Доля тюркского элемента, по сравнению со славянским, была значительной, а по мере расширения Булгарского государства, за счет присоединения новых славянских земель, постепенно увеличивалась. Булгары-тюрки оказались рассеянными на широкой территории и славяне осваивали тюркский язык булгар. Их непосредственными администраторами были князья из славянской среды, а во главе воинских формирований стояли военачальники-славяне. В таких условиях проникновение тюркского элемента в славянские диалекты было весьма значительным. Славянами был усвоен значительный булгаро-тюркский лексем, касающихся, как титулатуры должностных лиц, воинские термины, так и наименования бытовых предметов и слов, выражающих основы счета и понятия времени и т.д.
На территории совместного проживания славян и булгар в начале VIII в. складывается единая археологическая культура, расцвет которой приходится на начало IX в. Ядром ее стали земли Западного Причерноморья между поречьем Дуная и Балканскими горами. Отсюда эта культура распространилась на левый берег Дуная вплоть до южных регионов Прутско-Днестровского междуречья (Буджак). После того, как король франков Карл Большой разгромил Аварский каганат, Хан (Каан) Крум в 805 г. приобщил к Дунайской Булгарии часть восточных земель каганата, подчинив тамошних аварцев и славян. С тех пор Дунайская Булгария находясь посередине между Византийской и Франкской империями стала одним из самых сильных государств Европы. Но главное, в результате победных войн с Византией булгары стали полными хозяевами Фракии. Известно, что в начале IX столетия при Хане (Каане) Омуртаге (814-831), булгары между 818 и 824 годами захватили владения хазар от Днестра до Днепра. На территории Буджакской степи археологи обнаружили могилы средневековых кочевников X в. Так, недалеко от с.Холмское Арцизского района Одесской области Украины обнаружена могила уза (огуза). Могила воина-печенега (баджанака) начала XI в. была обнаружена археологами возле с.Зернешты Кагульского района. История булгар со времён Хана (Каана) Кубрата была неразрывно связана с Византией. О том, что в Буджаке во время куманского господства вели торговлю греческие купцы, свидетельствует житие св. Иоанна Сочавского. Печенеги, куманы, узы (огузы) владели в Буджаке г. Рени (грек. Эриень), г. Килия (грек. Хиллия), г. Белгородом-Аккерман (грек. Ак-Либо) и дозволили вести в крае торговлю греческим купцам. Перейдя на оседлый образ жизни, древние булгары-тюрки, узы (огузы) обитали в двух жилищах - летнем «язлык» и зимнем «кышла»-«кышлак».
На территории совместного проживания славян и булгар в начале VIII в. складывается единая археологическая культура, расцвет которой приходится на начало IX в. Ядром ее стали земли Западного Причерноморья между поречьем Дуная и Балканскими горами. Отсюда эта культура распространилась на левый берег Дуная вплоть до южных регионов Прутско-Днестровского междуречья (Буджак). После того, как король франков Карл Большой разгромил Аварский каганат, Хан (Каан) Крум в 805 г. приобщил к Дунайской Булгарии часть восточных земель каганата, подчинив тамошних аварцев и славян. С тех пор Дунайская Булгария находясь посередине между Византийской и Франкской империями стала одним из самых сильных государств Европы. Но главное, в результате победных войн с Византией булгары стали полными хозяевами Фракии. Известно, что в начале IX столетия при Хане (Каане) Омуртаге (814-831), булгары между 818 и 824 годами захватили владения хазар от Днестра до Днепра. На территории Буджакской степи археологи обнаружили могилы средневековых кочевников X в. Так, недалеко от с.Холмское Арцизского района Одесской области Украины обнаружена могила уза (огуза). Могила воина-печенега (баджанака) начала XI в. была обнаружена археологами возле с.Зернешты Кагульского района. История булгар со времён Хана (Каана) Кубрата была неразрывно связана с Византией. О том, что в Буджаке во время куманского господства вели торговлю греческие купцы, свидетельствует житие св. Иоанна Сочавского. Печенеги, куманы, узы (огузы) владели в Буджаке г. Рени (грек. Эриень), г. Килия (грек. Хиллия), г. Белгородом-Аккерман (грек. Ак-Либо) и дозволили вести в крае торговлю греческим купцам. Перейдя на оседлый образ жизни, древние булгары-тюрки, узы (огузы) обитали в двух жилищах - летнем «язлык» и зимнем «кышла»-«кышлак».
Основным типом поселений этого периода были селища, располагавшиеся обычно среди плодородных участков на склонах речных долин. Жилища были прямоугольные полуземляночные постройки срубной или плетнево-столбовой конструкции, с двускатными крышами, продолжавшие традиции славянского домостроения.
Отапливались они преимущественно печами, сложенными из камней или глины, в сравнительно немногих домах имелись очаги. Интерьер жилищ типично славянский, только в единичных случаях отопительные сооружения размещались в середине построек. Возле жилых построек нередки отдельно поставленные глиняные хлебные печи и хозяйственные ямы. Постепенно дома начинают строить из дубовых или сосновых брёвен в виде сруба. Как правило, люди одной профессии селились по соседству, мастера жили вблизи своих мастерских. Так возникали слободы гончаров, кожевников, кузнецов и т. д. У занимавшихся земледелием булгар почти в каждом хозяйстве были погреба (обшитые досками зерновые ямы) и ручные мельницы. Хлеб и другие мучные изделия они пекли сами. Археологи находят на раскопках булгарских селений следы полукруглых печей, в которых готовили еду и которыми обогревали жилище.
Сближение булгар и славян проявляются уже в конце VIII в. Как показал В. Бешевлиев, тюркские надписи этого времени при передаче антропонимов, топонимов и должностной номенклатуры обнаруживают славянское языковое влияние. Разграничение булгар-тюрок и славян присутствует в надписях VIII- начала IX в. Позднее термин «булгары» стал уже ассоциироваться со всем населением Булгарского государства. Становление в Западном Причерноморье, между поречьем Дуная и Балканскими горами единой археологической культуры IX в., несомненно, отражает процесс формирования булгарского этноса. Булгары уступавшие по численности оседлому населению, стали приспосабливаться к новому для них хозяйственно-культурному укладу, идентичному славянскому. Для справки: в этот период все ханы (кааны) булгар носили титул «канасубиги», «канас» - это «канысы»-«кааны»-«каан»-хан в значении князь, «убиги» - У Бога, что означает «Канас У Биги»-Каан От Бога. Эта название встречается на каменных надписях булгарскими рунами и греческими буквами. В этот период ханы (кааны) булгар пользовались услугами греков, для ведения своей летописи. Греческое письмо было приспособлено для записи тюркского языка в Булгарском ханстве. Известно 15 надписей и фрагментов надписей на тюркско-булгарском языке греческими буквами. Так, в законоположениях, изданных Ханом (Кааном) Крумом (803–814 гг.), существенных различий по этническому признаку уже не делается. В составе ханской администрации уже присутствуют славяне, и роль их постепенно возрастала. Среди приближенных хана (каана) находились лица со славянскими именами. С этого времени можно говорить о начальном этапе формирования булгарской народности. Вскоре язык булгар становится государственным языком Булгарии.
В тенгрианстве - монотеистической вере булгар-тюрок Бога называли «Бир Тангры», что означает «Бог Единственный». По своим моральным принципам эта религия была близка к христианству, где изначально также присутствовал равносторонний крест. Булгары, которые верили в «Гёк Тенгри» - «Бога Неба», узнав существующую вне времени главную молитву христиан «Отец наш Небесный!»... просто признали, что это их Бог. Поэтому частью протоболгар (ески булгарлар) православие было воспринято легко, как продолжение тенгрианства. Для справки: в 2002 г. группа историков в Британском научном музее обнаружила египетский свиток, датированный 1000-ным г. до нашей эры, с молитвой «Отец наш Небесный!». А в старинных папирусах, египетских барельефах и рисунках можно встретить изображение обряда крещения фараона в водах Нила.
По свидетельству учёного XI века Абурайхана Беруни в г. Мерва Центральной Азии христианская община у тюрок узов (огузов) возникла уже через 200 лет после рождения Христа. В сирийских источниках упоминание об несторианских общинах узов (огузов) и епископстве в Мерве относится к 334 г. Профессор Ю.Н. Дроздов в своей работе «Тюркоязычный период европейской истории» пишет: «Раннее христианство, как религия формировалось в тюркоязычной среде. Территориями, на которых сформировалось христианство были Малая Азии, Сирия и Северный Египет. Языком местного населения начала новой эры первых веков на этих территориях преимущественно был тюркский язык, а элита использовала ещё и древнегреческий язык. Именно здесь возникло наибольшее число христианских общин и первые богословские центры. Христианские общины возникали в среде простого народа, поэтому и соответствующая терминология складывалась именно здесь, при этом она изначально заимствовалась из прошлой дохристианской религии тюрков - тенгрианства, однако некоторая часть складывалась заново. Богослужение на этих территориях велось на тюркском языке. На тюркском языке были написаны все тексты священного писания христиан. Перевод этих текстов на древнегреческий произошло в конце IV в., а затем и на латинский язык после установления католичества в римской империи XI- XIII вв. Тюркоязычные тексты священного писания были уничтожены во времена инквизиции, как написанные на языке еретиков». Руническая надпись на камне VII в., найденного в Каракольском ущелье Кыргызстана гласит: «Придя из Алту-шан. Мой народ (род), мой хан (представляют) христианский народ. Это великое и геройское имя мое: Огдемыналп. Мой род пришел, представляясь величественным, не зная удержу».
Есть доказательства, что некоторые тюркские племена, среди которых были булгары, кыпчаки (половцы, печенеги, куманы), узы (огузы) приняли христианство от греков задолго до того, как была принята славянская письменность ̶̶ кириллица. В литературе имеются сведения, достоверность которых подтверждена многочисленными историческими источниками, что часть причерноморских булгар, узов (огузов) с VII в. была христианской, или, по меньшей мере, вступавшая в тесные контакты с христианами Византии. Это было некое двоеверие с элементами тенгрианства. Надо отметить, что соседство тенгрианства и христианства, и их сочетание было обычным явлением у древних тюркских кочевых народов. Например, в период правления Кагана (хан ханов) Тимуджина (Чингисхана) в его каганате были кыпчаки - христиане. Племя кереитов, одно из самых многочисленных, на которое он опирался, а также найманы и меркиты, которые исповедовали христианство несторианского толка. Сам же Каган (хан ханов), как известно, был тенгрианцем. Об этом пишет в своей книге «Жестокий век» Исай Калашников. Почему среди его разноплемённой империи был народ, исповедующий христианство? Вероятно потому, что христиане, как и тенгрианцы, осуждали ложь, предательство, рабство и многоженство. Для справки: ложь для арабов мусульман обычное явление, и правда у них ничего не стоит, а рабство и рабовладельчество - норма. Согласно положения шариата женщину покупают, как вещь и она должна сидеть взаперти, укутанная с головы до ног в чадру. Старик может купить к своим трём женам и малолетнюю девочку, и она становилась его рабой. И как бы арабские мусульмане не называли женщин: любимая жена, старшая жена, вторая, третья, четвёртая, наложница... этому есть определение - рабство. Слово «араб» на семитском «эром»-голый, а на финикийском «эрембош»-совершенно голый, а слово - «раб» происходит от слова «араб»-возвысившийся раб. Арабская работорговля продолжалась до конца XX века и в той или иной форме она существует и сейчас. В Саудовской Аравии рабство официально отменили только в 80-х годах XX века. Женщина там ноль, она не имеет никаких прав. Араб скажет три раза: «Талах! Талах! Талах!», и оставит женщину с детьми на улице без ничего...
Христианам Чингисхан отдавал предпочтение, из христиан Чингисхан и его сыновья брали себе жен. Тюрки уйгуры, союзники Чингисхана у которых, как известно, ещё в VIII-IX вв. была своя письменность и христианские храмы-церкви, имели огромное влияние на народы Средней и Центральной Азии. Из сообщений хорасанца Ауфа (1220-е гг.) и заметок Джованни дель Плано Карпини страна уйгуров воспринималась как страна христиан. «Эти люди, - говорит Карпини об уйгурах, - христиане из несториан». Для справки: уйгуры-христиане сейчас живут в Казахстане.
Хан (Каан) Гуюк внук Чингизхана, сын Угэдэя, когда в 1246 г. был избран на ханство, христианство стало идеологией империи чингизидов. Хан (Каан) Гуюк приблизил к себе несторианских служителей из уйгур и православных священников из Сирии, Византии, Армении и Руси, объявив себя врагом латинства и ислама.
Внук Чингизхана Хан (Каан) Батый (Бату-Хан), будучи тенгрианцем, как и его великий дед, благоволил христианам. Хан (Каан) Батый издал указ, чтобы монастыри, церкви, монахи, люди, несущие службу богу, не облагались налогами и данью. «Молящиеся небу пусть молятся», - сказал хан (каан). Нарушение указа каралось смертью. В кругу чингизидов Батыя за глаза звали христианином.
Внук Чингизхана Хан (Каан) Хулагу с молодости был приверженцем христианства и покровительствовал им. Его жена внучка Ван-Хана, Докуз-Хатун была христианкой несторианского толка и в его ставке всегда была походная церковь для жены. В 1253 г Хан (Каан) Хулагу повёл кыпчаков освобождать от мусульман гроб Господня в Иерусалиме. К 60 тысячной армии кыпчаков примкнули крестоносцы князя Антиохии Боэмунда VI, который присягнул на верность Хану (Каану) Хулагу и стал его вассалом. Хан (Каан) Хулагу смог отбить у мусульман Дамаск и Иерусалим. Святой Город вновь оказался в руках христиан.
Брат Великого Хана (Каана) Хулагу, Хан (Каан) Хубилай в 1257 г. покорил все области Китая, расположенные к югу от реки Хуанхе, Тибет, Суна до границ Индии. В составе его войск, по сведениям итальянского путешественника Марко Поло, при завоевании Китая, было 30 тысяч человек христиан греческого вероисповедания и в числе гвардии хана – 1000 человек русских христиан.
Известную книгу предзнаменований «Ырк битиг» относят к изданиям близким к христианству. Это первая тюркская книга на бумаге, она запечатлена древнетюркским алфавитом, как и Орхоно-Енисейские стелы 732 г. Тексты на этом алфавите находятся от Байкала до Семиречья, Донбасса и Дуная. Книга «Ырк битиг» свидетельствует, что этот алфавит использовался тюрками в течение нескольких столетий, хотя у них к этому времени появилось и «уйгурское письмо». В тексте есть слово «монастырь»-«манистан», Божественный мессия, Мария. В тексте о волхвах бог и «кудай», и тюркский «тенгри». Есть слово «врач»- «эмчи», «приказ»-«ярлык», «государство»-«илим». В этих текстах не было заимствований, так как находили тюркские эквиваленты на самые сложные понятия: «первосвященник»-«улуг динтар», «ангел»-«вристи», «волхвы»-«могоч». Даже синонимы находили свои: «душители», «убийцы», «палачи» – «богагулучи», «олютчи», «ярганлар».
Золотой тенгрианский крест Хана (Каана) Кубрата из 800 предметов найденных на месте его захоронения
В тот период на территории Балкан по всему побережью вплоть до Крыма действовали греческие священники, которые служили по-гречески. На Балканском полуострове, как и в Прутско-Днестровском междуречье, значительная часть приморских булгар, узов (огузов), являющихся ядром гагаузского этноса, приняли христианство от живущих рядом в колониях греков, и при этом сохраняли свои тенгрианские традиции. Всё это говорит о том, что процесс принятия христианства древними предками гагаузов зависело от уклада и влияния христианской культуры, живущих рядом народов. Сохранение булгаро-тюркского тенгрианства, которое сочеталось с греческим православием, но оставалось доминирующим и язычества славян было некоторым препятствием для влияния Византии. Моральные устои булгар-тюрок не позволяли врать, предавать, брать чужое и присваивать себе - не разрешали законы предков, только добытое в честном бою, трофейное. Набожный кыпчак не имел права этого делать - не позволял Тенгри. А завоевать его самого физически не удавалось никому, никому это не было под силу. Еще с времен Великого Аттилы воины степей своей особой тактикой и стратегией выдвигались на передний план. Среди армий мира им не было равных. Греческие вторжения на территорию булгар не приносили желаемых результатов... каждая компания терпела неудачу. Пока страной правили булгары-тюрки - это был народ воинов и Византия платила им дань. Роль «Дунайской Болгарии» на Балканах в этот период была доминирующей. Видимо, по этой причине константинопольские головы и возбудились идеей - «победить врага изнутри». Лукавые греки понимали - тюрк доверчивый… это наивный ребенок. У каждого народа есть свой Иуда не обошло это и булгар. Инициатором массового крещения булгар-тюрков и славян «Дунайской Болгарии» стал, проигравший все войны, бездарный Хан (Каан) Борис «Барыс»-барс. Причиной крещения была тяга Бориса к роскоши, его привлекала европейская модель правления. Он отказался от ханства (каанства) и принял княжеский титул Кесаря (древнеславянская передача римского термина Caesar-цезарь в значениях титул и имя, позже, по примеру византийских правителей, стали назваться царями). Крещение осуществил патриарх Фотий, а Борис получил имя Михаил. Кочевая аристократия беев, назвав Бориса «изменником отеческих обычаев», подняла мятеж. Как пишет византиевед Ф.И.Успенский «...С помощью славян Борис подавил мятеж булгар, казнив цвет родовой знати и тем самым нанес смертельный удар по булгарам». За одну ночь он лишил жизни несколько десятков беев, так как по законам булгар все они могли быть ханами (каанами). Среди них был и его старший сын Хан (Каан) Владимир «Олудемир»-сын железа или «Волдемир»-железный вол, которому сначала выкололи глаза, а потом казнили. Борис нарушил обычаи булгар и совершил страшное преступление. В переписке с Папой Римским он писал, что предал мечу 52 рода беев, всех до последнего младенца. Для справки: тюрки тенгрианцы никогда не убивали детей. Так тюрк Борис уничтожил всю кочевую аристократию и стал славянином. С переворотом менялись «административные и политические правила» Тюркского каганата, а в новом государстве главными становятся славяне.
Подробнее на «БИЗНЕС Online»: https://www.business-gazeta.ru/article/12473кириллическая письменность, началось строительство христианских церквей.
Крещение Бориса
В Булгарию с 866 г. со стороны Ватикана повалил поток проповедников христианских догматов. Римские первосвященники епископы наполнили всю страну, проповедовали и крестили. Для новообращенных в христианство славян требовался понятный язык. Языка литургии на латинском языке они не понимали. Для образования болгар лично сам Папа Адриан II - под довольно простым названием - написал книжку «Древнеславянское право». Стране требовалась единая нация: многие части одного целого, чтоб вновь стали сплавом. Заставить народ говорить и писать на латинском языке - задача не из легких и невыполнимая, что могло привести к непоправимым последствиям. Поэтому византийский двор, не желая терять свои позиции, принимает соломоново решение: создать средний язык, новую письменность… С этой задачей успешно справляются два брата из местечка Фессалоники (Солуни). Два тюрка по крови - Кирил (в миру Константин) и Мефодий (в миру Михаил). Тюркским языком эти солунские братья владели в совершенстве, и конечно, знали особенности тюркской речи. Также знали античную философию и были знакомы с философией далекого Алтая. Они и создают богослужебный язык болгар - церковно-славянский (старославянский). Для справки: на Руси церковно-славянский (старославянский) стал языком письменности. Не надо путать его с древнерусским - это язык родственный, но другой. Созданная ими глаголица, а точнее, переделанные тюркские руны, получают восторженный отклик у самого Папы Адриана II: «Мы одобряем славянские письмена, но повелеваем во всех церквах земли твоей ради вящей торжественности читать св. Евангелие сначала на латинском, потом уже в славянском переводе для тех, кто не в состоянии понимать латинского текста…». Римляне помнили гунно-тюрка Аттилу, которого называли «бич Божий» и перед которым стояли на коленях, поэтому булгары-тюрки, что дали название стране, были исключены из числа этого народа. Для справки: по мнению болгарского ученого профессора Василия Йончева глаголица происходит от протоболгарских рун, надписей булгар-тюрков из Преслава, Плиски, Мадары, Мурфатлара, Равны и др. Каждая буква, как в рунах означала слово и слог, несла многообразие
понимания смысла. При прочтении в любом направлении каждая буква несла образ: А - Аз (Я), Б - Буки (Буквы), В - Веди (Знаю), Г- Глагол (Слово), Д - Добро...
Подробнее на «БИЗНЕС Online»: https://www.business-gazeta.ru/article/124733
Пятого октября 870 г. был восьмой вселенский собор. Латиняне болгарскую церковную организацию тянули на себя, греки - на себя. Кому должна подчиняться болгарская церковь (?) - вопрос завис в воздухе. Завершилось это непримиримое противостояние тем, что болгары подчинились греческой церкви, Борис получил самостоятельное церковное устройство под управлением своего архиепископа.
После смены административно-политических правил Тюркского каганата и перехода Булгарии тюрков в Болгарию славян, там ещё долгие годы сохранялись тенгрианские традиции булгар-тюрков:
• весеннее состязание всадников и военные игры;
• питье кумыса - по случаю объявления мира и войны;
• рядом с героями хоронили коня;
• суровое наказание за участие в скачках на боевом коне в мирное время;
• ношение головного убора в форме юрты;
• бритье головы с длинной прядью волос (чуб);
• ритуалы посвященные Тангры с использованием священных камней «хаджи-таш»;
• ношение подвесок и оберегов с равносторонним тенгрианским крестом;
• оформление боевого знамени, флага в виде конского хвоста, закреплённого на копье;
• ношение колчана из кожи на правой стороне, а боевого лука - на левой;
• тройное касание уздечки для заключения мирового договора.
Венгры входившие в состав хазарского каганата, в 896 г. ушли из Южнорусских степей в Паннонию откуда они совершали набеги на Италию, Баварию, Саксонию и другие территории. Выбрав первого князя Арпада, венгры сделали шаг от «военно-кочевой демократии» к государству. В X в. Трансильвания, которая входила в состав Болгарии была завоёвана венграми. Следующие годы править страной стали ставленники из Византии. Ватикан продолжал влиять на Болгарию. При формальном православии там возобладала католико-иудейская традиция Ватикана, что в последствии привело к расколу страны. При нашествии арабо-мусульманских осман Болгария пала и почти 500 лет народ Болгарии был под османским игом. После освобождения от осман болгары опять попали в зависимость от католико-иудеев Ватикана и запада.
Болгарский коммунистический диктатор Т. Живков в 1989 г. объявил гагаузов болгарами, сменившими свой язык на турецкий и стал записыват их болгарами. Несменяемый коммунистический диктатор с неполным средним образованием был не в состоянии понять, что древний тюркский язык гагаузов является сохранившимся языком огузо-булгарской подгруппы, на котором говорили булгары Хана (Каана) Аспаруха и не имеет никакого отношения к туркам-османам. А в 90-х в Болгарии стала модной неакадемическая версия «иранского происхождения» болгар. Экономист Петр Добрев, врач Живко Гочев Войников и др. продвигают версию «иранского происхождения» с целью доказать, что булгары «Великой Булгарии» Хана (Каана) Кубрата, «Волжской Булгарии» Хана (Каана) Котрага и «Дунайской Булгарии» Хана (Каана) Аспаруха не имеют к тюркам абсолютно никакого отношения. Образ жизни булгар достаточно хорошо изучен, чтобы понять, что ни один народ с непереносимостью лактозы не мог выжить на кочевой диете из молока и мяса. Младенцы умирали бы даже в хорошие годы, и у кочевников следующих за стадами, не было бы никакого выбора. Иранцы и китайцы известны своей непереносимостью лактозы. Иранцы иранского нагорья, как известно питались злаками. Генетически лактозная толерантность возникла у двух независимых человеческих популяций, с двумя независимыми генетическими изменениями, которые распространились в двух не земледельческих пасторальных хозяйственных системах тюрков и монгол. Примерный срок перехода на 50% лактозной толерантности составляет 6000 лет. Монголы, которые перешли на коневодство около 200 г. до н.э., имеют лишь 50% толерантности. Современный болгарский язык, будучи славянским происходит от тюрко-булгарского об этом говорит масса тюркских слов. В болгарском языке, как и тюркском нет родов. Но современные болгары по языку сейчас скорее сербы, чем булгары. Сегодняшним болгарским детям в школах представляют приход Хана (Каана) Аспаруха на Балканский полуостров как легенду, как сказку, упуская тюркский элемент и упорно обходя то, что государственным языком у болгар в тот период был тюркский. Если болгары думают, что перевернув с ног на голову историю, они в чьих-то глазах очень выиграли, то правда в том, что они проиграли свою настоящую историю.
Во второй половине IX в., когда основная часть тюрко-булгар оказались славянизированными, вдоль черноморского побережья сохранился остров тюркской речи. И этим островом была территория Добруджи и Буджакская степь, где ныне, проживающих православных тюрко-язычных булгар, узов (огузов) называют «приморскими» или «греческими» гагаузами. Были и «болгарские» гагаузы, которые жили в центральной части Болгарии в смешанных сёлах.
Гагаузы приняли православие от греков еще тогда, когда в «Дунайской Булгарии» действовали только греческие священники, служившие по-гречески и церкви греческих колоний, которые были рядом с поселениями булгар, узов (огузов), поэтому основные греческие заимствования у гагаузов наблюдается именно в религиозной терминологии. Об этом говорят применяемые гагаузами греческие слова такие как: «клисия»-церковь, «попаз»-священник, «ватиз етмя»-крестить, «айозлу»-святой, «ставроз»-крестное знамение, «ёрту»-праздник, «пазар»-воскресенье. Корона, которую держат при венчании над головой гагаузы, также как и греки, называется «митра». Свадебные обряды, обычаи и традиции гагаузов Добруджи и Буджака не отличаются от обычаев, принятых в Греции. Существует большое количество других применяемых гагаузами греческих слов, таких как: «дафна япра»-лавровый лист, «фасюля»-фасоль, «биберь»-перец, «лана»-капуста, «бооурдж»-борщ, «мантар»-грибы, «карпуз»-арбуз, «кирез»-вишня, «фистан»-платье, «шал»-шаль, «папуч»-туфли, «пюскюль шалинка»-шаль с бахромой, «керемет»-черепица, «даа»-лес...
Большая часть гагаузских имен греческого происхождения, такие как: Александр, Анатолий, Василий, Василиса, Васила, Варвара, Георгий, Дмитрий, Елена, Мирон, Михаил, Николай, Софья, Степан, Феодор...
Народные песни гагаузов Буджака и Болгарии, среди которых «Оглан» и «Чякиргя» – символы гагаузской этнической идентичности. Песни со схожей мелодией имеются и у греков. Характерные греческие мотивы также присутствуют в народных танцах и в современной гагаузской эстраде.
Народные песни гагаузов Буджака и Болгарии, среди которых «Оглан» и «Чякиргя» – символы гагаузской этнической идентичности. Песни со схожей мелодией имеются и у греков. Характерные греческие мотивы также присутствуют в народных танцах и в современной гагаузской эстраде.
Есть очень важные детали, которые необходимо отметить. Гагаузы, как и все тюрки христиане, обращаясь в молитвах к Богу называют его «Алла». Но некоторые, незнающие историю религий, спекулируют на этом, пытаясь трактовать это, как чисто исламское обращение. Между тем, известно, что Исус Христос говорил на арамейском языке, на котором слово Бог звучит как «Алла» или «Илай» и применялось оно христианами ещё шесть веков до появления ислама. Иврит тогда был исключительно религиозным языком и мало применялся в повседневной речи. Языком общения в Палестине во время Исуса был арамейский язык. В Евангелии имеется прямое указание на то, что Христос думал на арамейском языке. Во время смертной казни на деревянном столбе его последние слова были произнесены на арамейском языке: Илай, Илай! лама сафахфани - «Мой Бог, Мой Бог, для этого я был храним (для этого Я рождён)» Матф. 27:46, ориг. текст. Он говорил громко, чтобы Его ученики, которые говорили на арамейском, могли слышать Его слова, подтверждающие причину Его распятия. Они должны были донести это послание всему миру. Не все иудеи, стоящие близко от лобного места, поняли слова Христа. Они решили, что он зовёт Илью. Ветхий Завет - иудейский Танах написан на иврите. Все книги Нового Завета были написаны на древнегреческом языке, кроме Евангелия от Матфея, которое было написано на арамейском языке. Позже Библия переводилась на другие языки, поэтому в христианстве есть разное произношение одинаковых по смыслу слов. Таким образом, применяемое гагаузами слово «Алла», связано с Евангелием - учением Христа. Древние тюрки, принявшие одними из первых христианство, применяют слово «Алла» на родном языке Исуса Христа! Христа! Ислам же возник в VII веке, а тюрками был принят только в X веке.
Слово икона трактуется от греческих слов εἰκόνα, εἰκών - образ, изображение, но есть и тюркский вариант его происхождения - «ильк ана», что означает первая мать. Как известно, первой рукотворной иконой считается икона Божьей Матери, написал её святой Лука - апостол от 72 последователей учения Исуса Христа, автор одного из четырёх Евангелий и Деяний святых апостолов. Традиционное украшение гагаузских женщин - нагрудное ожерелье-«лефт» из золотых-«алтын», серебряных-«гюмюш» и медных-«бакыр» монет-«карбона», имеет непосредственное отношение к православию.
Культ коня у гагаузов традиционно занимает особое место. Конь - это ноги гагауза и его верный помощник. Без коня гагауз не считался гагаузом. Конь исключительно чистое животное, на крещение брали воду только из колодца, из которого пил конь. Известно также особое отношение гагаузов к осликам ̶ неприхотливым и беззаветно преданным трудолюбивым животным, которые есть в любом гагаузском селе. Это также проистекает из их православного библейского представления. Величайшее событие - приход на землю Сына Божия в Вифлееме хорошо известно: в центре - пещера, где лежит в яслях Младенец, рядом с Ним - Христородица, тут же животные: вол и осёл, над пещерой - звезда. Осёл был взят Иосифом для того, чтобы везти беременную Марию, а вол, чтобы продать его и купить всё нужное, а также отдать дань кесарю. Бессловесные животные, стоя у яслей, своим дыханием согревали Младенца зимой, и таким образом, служили своему Владыке и Творцу. На молодом осле Христос, как Царь мира, въехал в Иерусалим в Вербное Воскресенье на Крестную Смерть, как об этом написано в Евангелии. Может ли кто-то объяснить, кроме гагаузов, почему это особое животное прежде чем лечь, чертит копытом на земле крест? Любой гагауз покажет вам на холке осла светлой масти крест - знак божественного прикосновения Спасителя Иисуса Христа... Ослик - традиционный помощник пастухов Буджака, он пастырь во главе стада, за которым послушно следуют отары овец и коз.
Приняв православие от греков гагаузы сохранили в своей самобытной культуре много традиций своих тенгрианских предков, существующих и по сей день. В уникальной этнической истории гагаузов, запечатленной в их этнографической культовой системе, есть культ волка, культ предков, культ коня, культ земли, культ солнца, культ дождя, культ огня, культ судьбы, культ хлеба... Особое место у гагаузов занимает культ волка. Ещё с древности наши предки были тесно связаны с природой, которая их окружала. Кочевники часто сталкивались с этим умным, ловким зверем. Волк символизирует свободу, самостоятельность, бесстрашие, преданность, справедливость. Именно поэтому встреча с волком у гагаузов считалась хорошим знаком. И сегодня, также как и много лет назад, волк у гагаузов является почитаемым животным. Древние верования у гагаузов гласят, что волк не подлежит истреблению и отношение к нему должно быть почтительным.
В честь волка у гагаузов есть осенние праздники. Самый известный – «джанавар йортулары»- волчий праздник, празднуют его с 10 по 17 ноября. Этот праздник не предполагает каких-либо увеселительных мероприятий, а содержит некоторые запреты и действия. К примеру, в волчий праздник не рекомендуется использование острых предметов, в том числе иголок, топоров, спиц, ножей, а также нельзя было делать то, что связано с шерстью – шить, расчёсываться, вязать, вышивать. Для волка готовили специальные лепёшки, которые мазали мёдом «баллы пита» и утром угощали детей и соседей, как подношение волку.
Христианская культура и греческая грамота способствовали в дальнейшем созданию гагаузами своего национального государства ̶ Карвунское (Добружанское) княжество ̶ «Уз Эйялети» или «Гагауз Падишахлы».
Гагаузы подразделялись на «хаслы» или «аслы» ̶ чистые настоящие гагаузы, известные также под названием «приморские гагаузы» ̶ дениз гагаузлары или «греческие гагаузы» ̶ урум гагаузлары. «Болгарские гагаузы» ̶ булгар-гагаузлары, которые жили в смешанных сёлах и ходили в болгарские церкви не считались чистыми настоящими гагаузами. Южный диалект принадлежал «настоящим» ̶ «приморским» и «греческим» гагаузам, а центральный диалект ̶ «болгарским». На близких к гагаузам наречиях говорят также и различные балканские тюркские народы: гаджалы, тозлуки, герловцы, кызылбаши, юруки, караманлы, сургучи и другие.
Как этническая общность гагаузы сформировались на территории своего компактного проживания ̶ это Добруджа и Буджак. Этап формирования гагаузского этноса завершился с созданием гагаузского государства Добруджа. Его характерной чертой была относительно спокойная консолидация гагаузского общества на базе узо (огузского) и кыпчакского (куманского) компонентов. В повести временных лет Нестора, написанной в начале XII в., на черноморском побережье отмечены православные булгарские города Кранево-Карна (Екриени), Калиакра (Чиракман), Карвуна (Карбуна), Килия (Ескискеля), Белгород (Аккерман).
XII в. обозначился подъёмом торговли, во многом благодаря тому, что в Буджаке появились генуэзцы, получившие от Византии неограниченные права на торговлю на Черном море. При генуэзцах в г. Белгород-Аккерман были заложены укрепления торгового центра, ставшие основой крепости Монкастро. Генуэзцы распространили свои колонии по Дунаю и Днестру, на торговых путях построили свои укреплённые каменные замки-форпосты: Килия-Ликостомо, Сороки-Ольхония. В городе Хотин с раннего периода уже существовали укрепления и крепость, которые также были восстановлены с помощью генуэзских купцов как укрепления на торговом пути. Предприимчивые генуэзцы использовали территорию Буджака для развития предпринимательства и торговли.
При Иване Асене II в XIII в. Болгария играла на Балканах роль гегемона. К XIV в. наступил некоторый спад. Болгария состояла из Тырновсокго царстава, Видинского царства и Добруджанского княжества. Время образования Добруджанского княжества в истории не отмечено. Известно только, что к началу XIV в. северо-восточная часть Болгарии стала полностью самостоятельным княжеством узов (огузов) со столицей в Карвуна ̶ (гаг.) Карбуна, Карвунаш во главе с князем-архонтом Балык Бей. Государство было создано благодаря поддержке Иоанна V Палеолога. Император Византии рассматривал его как заслон и защиту от нашествия с востока диких кочевых племён. Известный гагаузский просветитель Михаил Чакир (1861-1938 гг.) в своей работе «Государство гагаузов» писал о существовании в XIV в. гагаузского государства, называемого (болг.) Доброджей, (рус.) Добруджей, (гаг.) «Добруч Эйялети», «Гагауз Падишахлы». Описанное также болгарским историком гагаузского происхождения Атанасом Мановым в своей работе «Gagauzlar». Первое государство гагаузского народа вошло в историю под названием «Карвунское княжество», «Добруджанское княжество» и (болг.) «Доброджанское деспотство».
А.Манов и М.Чакир также пишут, что в начале XIV в., выходец из христианской семьи ̶ Балык Бей, создал на Балканах государство узов (огузов)-гагаузов. Столицей был город Карвуна, который сегодня известен под названием Каварна. Это небольшое государство играло большую политическую роль на Чёрном море и на Балканах. Княжество занимало территорию вдоль побережья от Балканских гор до дельты Дуная г. Килия (Ескискеля) и доходило до Буджака г. Белгород (Аккерман), что определяло его выгодное географическое положение.
Карта Добружанского княжества - первого государства в истории гагаузов
Под болгарским названием оно упоминается в одном из писем 1337 г. болгарского царя Ивана Александра к папе Бенедикту XII. Порты на Чёрном море давали жителям возможность активно участвовать в международной торговле, а благодатные земли заниматься хлебопашеством и животноводством. В начале XIV в. оно достигло значительных экономических успехов. Во главе Карвунского княжества стоял правитель христианин из кыпчакской династии уз-булгар Архонт Балык Бей (1320-1347 гг.). Говоря о его национальной принадлежности надо иметь в виду, что в тот период формирующийся гагаузский этнос в Византии и Болгарии называли кыпчаками-«кыпчаклар», куманами-«куманна», узами-«узлар». Тюркские наречия, на которых говорили эти балканские народы определяли общим названием тюркский-«тюркча» и это никак не связано с османами (турками). Для справки: османы начали применять для себя название «Türkiye» только после реформы 1924 г.
Балык (гаг. Балик, Балика) на гагаузком означает рыба на кыпчакском (куманском) - огороженный. В настоящее время его именем назван болгарский город Балчик. Мудрость Архонт Балык Бея позволяла ему успешно балансировать в запутанных лабиринтах политики средневековья. Княжество обладало всеми атрибутами государственности: собственной церковной митрополией и имела денежную единицу «карбона». Для справки: пожилые гагаузы до сих пор называют деньги «карбона». Денежная единица гагаузского государства «карбона», как название сохранилась до конца XVII в. у казаков-кыпчаков между Днепром (Дерин-пынар) и Днестром (Дерин-су) и называлась «карбованец». До середины XIII в. местонахождение «экзарха» или высшего церковного сановника, по более позднему определению титула ̶ духовного главы православной церкви, оставалось в Карвуне. В 1325 г. митрополитом Варны и Карвуны был назначен архиерей Мефодий. Церковь Карвунского княжества подчинялась Константинопольской Патриархии, в то время как другие области Болгарии относились к Тырновской Патриархии. Архонт Балык Бей считал непременным условием жизнестойкости своего государства хорошие отношения с Византией. Анна Савойская ̶ жена Андроника III, византийская правительница, с которой в то время воевал Иоанн VI Кантакузин с целью захвата власти, послала миссию к Балыку Бею, архонту Карвуны, и попросила его о помощи. Архонт Балык Бей хорошо принял людей государыни и послал ей в помощь 1000 отборных воинов-всадников. Ими командовали его сын Добрич (гаг. Добруч) и брат Феодор (гаг.Тодор), ставшие полководцами греческой армии. Они завоевали крепости и города на берегах Чёрного моря и принудили их отречься от Кантакузина, перейти на сторону государыни под её власть. Государыня Анна с большим уважением и почестями приняла Добрича, женила его на дочери Апокофкоса ̶ знатной в Византии греческой семьи и назначила его командующим над греками. Но у фортуны характер переменчивый. 21 июня 1346 г. в окрестностях города Силимврия произошло сражение между войсками под командованием Добрича и Феодора и армией Ионна VI Кантакузина. Войско Добрича потерпело поражение. Феодор вернулся в Карвуну, а Добрич в Канстантинополь. Тем не менее, Анна Савойская сохранила доверие к Добричу и даже назначила его правителем города Мидия. Иоанн VI Кантакузин 3 февраля 1347 г. захватил Константинополь и утвердил свою власть в Византии, но Добрич отказался признавать его власть.
Балык (гаг. Балик, Балика) на гагаузком означает рыба на кыпчакском (куманском) - огороженный. В настоящее время его именем назван болгарский город Балчик. Мудрость Архонт Балык Бея позволяла ему успешно балансировать в запутанных лабиринтах политики средневековья. Княжество обладало всеми атрибутами государственности: собственной церковной митрополией и имела денежную единицу «карбона». Для справки: пожилые гагаузы до сих пор называют деньги «карбона». Денежная единица гагаузского государства «карбона», как название сохранилась до конца XVII в. у казаков-кыпчаков между Днепром (Дерин-пынар) и Днестром (Дерин-су) и называлась «карбованец». До середины XIII в. местонахождение «экзарха» или высшего церковного сановника, по более позднему определению титула ̶ духовного главы православной церкви, оставалось в Карвуне. В 1325 г. митрополитом Варны и Карвуны был назначен архиерей Мефодий. Церковь Карвунского княжества подчинялась Константинопольской Патриархии, в то время как другие области Болгарии относились к Тырновской Патриархии. Архонт Балык Бей считал непременным условием жизнестойкости своего государства хорошие отношения с Византией. Анна Савойская ̶ жена Андроника III, византийская правительница, с которой в то время воевал Иоанн VI Кантакузин с целью захвата власти, послала миссию к Балыку Бею, архонту Карвуны, и попросила его о помощи. Архонт Балык Бей хорошо принял людей государыни и послал ей в помощь 1000 отборных воинов-всадников. Ими командовали его сын Добрич (гаг. Добруч) и брат Феодор (гаг.Тодор), ставшие полководцами греческой армии. Они завоевали крепости и города на берегах Чёрного моря и принудили их отречься от Кантакузина, перейти на сторону государыни под её власть. Государыня Анна с большим уважением и почестями приняла Добрича, женила его на дочери Апокофкоса ̶ знатной в Византии греческой семьи и назначила его командующим над греками. Но у фортуны характер переменчивый. 21 июня 1346 г. в окрестностях города Силимврия произошло сражение между войсками под командованием Добрича и Феодора и армией Ионна VI Кантакузина. Войско Добрича потерпело поражение. Феодор вернулся в Карвуну, а Добрич в Канстантинополь. Тем не менее, Анна Савойская сохранила доверие к Добричу и даже назначила его правителем города Мидия. Иоанн VI Кантакузин 3 февраля 1347 г. захватил Константинополь и утвердил свою власть в Византии, но Добрич отказался признавать его власть.
Иоанн VI Кантакузин хорошо понимал стратегическое положение Карвунского княжества и после переговоров бывшие противники пришли к соглашению, а Иоанн VI Кантакузин включил Добрича в число византийской аристократии. Более десяти лет Добрич жил в Византии. Так писал об этих событиях сам Иоанн VI Кантакузин. В 1357 г. Добрич официально принял титул Архона Карвунского княжества, отчего в последствие и пошло географическое название Добруджа. Для справки: архонт - высшее должностное лицо в древнегреческих полисах. В Византийской империи этот титул носили высокопоставленные вельможи. Слово архонт имело то же значение, что и славянское слово князь. Эти годы стали самыми успешными для княжества. Бурная торговля способствовала тому, что города быстро богатели. Архонт Добрич Бей чеканил свою монету. В этот период были введены в денежное обращение монеты контрамаркированные 4 знаками, один из которых греческая буква «Т», которая рассматривается в качестве инициала «Τομπροτίζα»-Добротица (так пишется его имя по-гречески). Другая контрамарка была с изображением ворот крепости Калиакры - Чиракман (гаг. чирак-наёмный работник, подмастерье, ученик) с рельефом петуха.
Для справки: среди гагаузов в окрестностях Каварны столетиями бытует предание, что когда-нибудь над Чиракманом опять будет развеваться алое знамя с белым петухом, вокруг которого соберутся все гагаузы. Византийский хронист Лаоник Халкокондилас назвал Калиакру (Чиракман) «крепостью Добрича».
2 марта 1354 г. окрестности Мраморного моря сотрясло мощнейшее землетрясение. Крепость города Галлиполи, охраняющая самую узкую часть пролива, отделяющего Азию и Европу, лежала в руинах, греческий военный гарнизон разбежался. Узнав о произошедшем османский паша Сулейман решил воспользоваться открывшейся возможностью и двинулся с 3000 осман на юг. В разрушенных землетрясением крепостных стенах Галлиполи зияли огромные дыры, через которые в город без труда проникли османы. В захваченный Галлиполи немедленно начали прибывать османские поселенцы из Малой Азии (кочевники, дервиши, гази и прочие). Османская империя взяла контроль над Дарданеллами.
Наличие постоянной базы превращает османские набеги за добычей в войну за контроль над Балканским полуостровом. Надёжный плацдарм позволил османам начать постепенное движение на север византийской Фракии. В связи с этим в 1355 г. Болгария и Византия заключают военный союз.
2 марта 1354 г. окрестности Мраморного моря сотрясло мощнейшее землетрясение. Крепость города Галлиполи, охраняющая самую узкую часть пролива, отделяющего Азию и Европу, лежала в руинах, греческий военный гарнизон разбежался. Узнав о произошедшем османский паша Сулейман решил воспользоваться открывшейся возможностью и двинулся с 3000 осман на юг. В разрушенных землетрясением крепостных стенах Галлиполи зияли огромные дыры, через которые в город без труда проникли османы. В захваченный Галлиполи немедленно начали прибывать османские поселенцы из Малой Азии (кочевники, дервиши, гази и прочие). Османская империя взяла контроль над Дарданеллами.
Наличие постоянной базы превращает османские набеги за добычей в войну за контроль над Балканским полуостровом. Надёжный плацдарм позволил османам начать постепенное движение на север византийской Фракии. В связи с этим в 1355 г. Болгария и Византия заключают военный союз.
В 1356 г. Иван Шишман ̶ младший сын Тырновского Царя Ивана Александра коронуется в Тырново, как соправитель своего отца. Правителем Видинского царства становится его другой сын ̶ Иван Срацимир. С этого момента Видинское царство, фактически, независимое государство.
В 1365 г. венгерский король захватывает Видин, а Видинский царь Иван Срацимир и его семья были заточены в крепости Хумник. Видинское царство было ликвидировано, а на его землях был образован венгерский банат. С помощью монахов-францисканцев венгры начали обращать болгар в римско-католическую веру. Это насилие становится личной драмой для 200 тыс. болгар, составлявших около одной трети жителей Видинского царства.
В 1366 г. Архонт Добрич освобождает от генуэзцев г. Килию-Ескискеля (гаг.) старая пристань. В этот период Архонт Добрич основательно укрепил княжество в военном отношении, создал собственный военный флот из 14 галер, полученных от Константинополя для борьбы против генуэзцев. Флот ему понадобился для спора с крупнейшими торговыми республиками - Венецией и Генуей за сферы влияния на берегах Чёрного моря. Несмотря на то, что конфликтующие генуэзцы и венецианцы старались поддерживать дружественные отношение с Добруджанским княжеством, Добрич видел угрозу со стороны Генуи интересам своего княжества. Союзнические отношения с Венецией были более выгодны для гагаузкого государства. Двухлетняя война за овладение черноморскими портами Килия, Вичина, Ликостомо, Кафа и Пора закончилась в 1362 г. Сохранилось большое количество документов, свидетельств, рассказывающих о том, как судна генуэзской колонии Кафа подверглись нападению флота Архонта Добрича. Среди документов имеются распоряжения и решения Венецианского Сената, относящиеся к Добруджанскому княжеству. Признанием политической и военной силы Добруджанского княжества свидетельствует то, что когда в октябре-ноябре 1366 г. флотилия с войском крестоносцев Амадея Савойского захватила ряд городов-крепостей на Чёрноморском побережье Болгарии, Савойский не решился напасть на Калиакру (Чиракман), а заключил мирный договор с Архонтом Добричем. По словам историка К.Иречека, Архонт Добрич был одним из самых сильных и известных правителей Болгарии.
В 1369 г. угровалашский воевода Влайку за 180 тыс. флоринов, полученных от своего сюзерена болгарского царя Ивана Александра, вместе с Архонтом Добричем помогают вытеснить венгров из Видинского царства. Венгерский король вынужден был отступить из города Видина, а после переговоров выпустить Ивана Срацимира из заточения.
За услуги в освобождении Видинского царства Иван-Александр передаёт Архонту Добричу три прибрежных города, включая Варну с прилегающими сёлами. Территория княжества значительно расширилась. Помимо Варны он владел замком Эмонна-(Эмине) и крепостью Козяк (Каз-ак Кёй). Архонт Добрич и его приемник ̶ сын Иванко вели независимую внешнюю политику и собственную экономическую и религиозную жизнь. Добруджское княжество становится полностью независимым от Тырновского царства. Освобождение Видина ̶ последний успех Иван-Александра. 17 февраля 1371 г. он умер и безраздельным правителем Тырновского царства становится его сын Иван Шишман. Иван Срацимир забирает город Софию и удерживает её до 1373 г. В это время Иван Срацимир, как и Архон Добрич, подчиняет церковь Софии Константинопольскому патриарху.
Османы продолжали захватывать Балканские земли. Армия Мурада-паши направилась в Болгарию, вынудила Ивана Шишмана отступить обратно на север от Балканских гор и опустошила северную Фракию. Многие крепости пали после длительной осады. Город Ямбол сопротивлялся против орд под командованием Тимурташа-паши в течение нескольких месяцев, но был вынужден сдаться. Вскоре османы захватили Родопы, Костенец, Ихтиман и Самоков, почти достигнув Софии.
После осады они захватили Битолу в юго-западных болгарских землях. В 1373 г. Иван Шишман начал переговоры о мире. Мирный договор был унизительным: болгарский царь становился вассалом османов и вынужден был отдать свою сестру Тамару Керу в жены султану Мурату. В качестве компенсации османы вернули некоторые из завоеванных областей, включая Ихтиман и Самоков. К 1373 г. османы владели всей Фракии и захватили земли Углеши в Западной Македонии. В 1384 г. против Тырновского царства в союзе с Добричем и Иваном Срацимиром выступил бывший вассал царя Ивана Александра угровалашский воевода Дан I, убитый в этой войне.
К этому времени болгарское Причерноморье было разделено: южная его часть с городами Месемврия, Анхиал, Созополь вошла в состав Византийской империи, тогда как центральная и северная части побережья вместе с городами: Эмоной, Варной, Добрич (Курускеля), Провадия, Шумен, Карвуной, Калиакрой (Чиракман), Бабадаг и др. принадлежали Добруджанскому княжеству Архона Добрича. В этот период политическая карта болгарского Причерноморья резко изменилась. Вместо византийских владений в южной части приморской полосы появляются владения османов, постепенно завоевавших в период с 1367 по 1380 гг. все расположенные в этих пределах города, начиная с Созополя и кончая Месемврией. В 1386 г. Великий кыпчакский уз-булгар Архон Добруч Бей скончался.
За услуги в освобождении Видинского царства Иван-Александр передаёт Архонту Добричу три прибрежных города, включая Варну с прилегающими сёлами. Территория княжества значительно расширилась. Помимо Варны он владел замком Эмонна-(Эмине) и крепостью Козяк (Каз-ак Кёй). Архонт Добрич и его приемник ̶ сын Иванко вели независимую внешнюю политику и собственную экономическую и религиозную жизнь. Добруджское княжество становится полностью независимым от Тырновского царства. Освобождение Видина ̶ последний успех Иван-Александра. 17 февраля 1371 г. он умер и безраздельным правителем Тырновского царства становится его сын Иван Шишман. Иван Срацимир забирает город Софию и удерживает её до 1373 г. В это время Иван Срацимир, как и Архон Добрич, подчиняет церковь Софии Константинопольскому патриарху.
Османы продолжали захватывать Балканские земли. Армия Мурада-паши направилась в Болгарию, вынудила Ивана Шишмана отступить обратно на север от Балканских гор и опустошила северную Фракию. Многие крепости пали после длительной осады. Город Ямбол сопротивлялся против орд под командованием Тимурташа-паши в течение нескольких месяцев, но был вынужден сдаться. Вскоре османы захватили Родопы, Костенец, Ихтиман и Самоков, почти достигнув Софии.
После осады они захватили Битолу в юго-западных болгарских землях. В 1373 г. Иван Шишман начал переговоры о мире. Мирный договор был унизительным: болгарский царь становился вассалом османов и вынужден был отдать свою сестру Тамару Керу в жены султану Мурату. В качестве компенсации османы вернули некоторые из завоеванных областей, включая Ихтиман и Самоков. К 1373 г. османы владели всей Фракии и захватили земли Углеши в Западной Македонии. В 1384 г. против Тырновского царства в союзе с Добричем и Иваном Срацимиром выступил бывший вассал царя Ивана Александра угровалашский воевода Дан I, убитый в этой войне.
К этому времени болгарское Причерноморье было разделено: южная его часть с городами Месемврия, Анхиал, Созополь вошла в состав Византийской империи, тогда как центральная и северная части побережья вместе с городами: Эмоной, Варной, Добрич (Курускеля), Провадия, Шумен, Карвуной, Калиакрой (Чиракман), Бабадаг и др. принадлежали Добруджанскому княжеству Архона Добрича. В этот период политическая карта болгарского Причерноморья резко изменилась. Вместо византийских владений в южной части приморской полосы появляются владения османов, постепенно завоевавших в период с 1367 по 1380 гг. все расположенные в этих пределах города, начиная с Созополя и кончая Месемврией. В 1386 г. Великий кыпчакский уз-булгар Архон Добруч Бей скончался.
Памятник Добричу, сыну предводителя Балык Бей. Город Добрич, Болгария
Власть перешла к его наследному приемнику сыну Иванко Добричу, известному гагаузам под именем Иванчу Добруч. В период его правления чеканится медная монета, на которой написано греческими буквами «Иванко 1385-1395». В настоящее время она хранится в Национальном музее г. София. Осознавая выгодность мира и экономического сотрудничества с Генуэзской республикой, 27 мая 1387 г. был заключён торговый договор с Генуей. Противники решили, что худой мир лучше хорошей войны, когда на пороге стоит общий враг ̶ Османская империя. Не удивительно, что генуэзцы в своей хронике назвали Иванко «великим и могучим государем Иванко, сыном блаженно-памятного великого Добрича». Непрекращающиеся османские набеги и грабежи, торговля рабами из Болгарии на острове Крит (преобладали болгарские рабы - мужчины и женщины из разных городов и сёл различных областей болгарских земель Тырново, Вода, Кастория, София, Мельник, Прилеп, Варна, Преспа и др.) вынудили в 1386 г. тырновского правителя Иван Шишмана присоединиться к союзу Сербии и Боснии против османов. В 1387 г. Архонт Иванко направил своё войско в помощь князю Сербии Лазарю. И в 1389 г. в сражении на Косовском поле участвовали воины Архонта Иванко. Потери осман составили 15 тысяч. Султан Мурад I назвал Царя Ивана Шишмана и Архона Иванко «гяуроми» (перс. неверный, безбожник). В наказание за союз с Сербией и Боснией 30-тысячная османская армия вторгается в Болгарию. Пали города Шумен, Мадара, Свиштов и крепость Овеч в г.Провадия. Османы овладевают Силистрой и окружающими землями, а также некоторыми землями добружанского Архона Иванко. Османы осаждают Варну, но не могут её взять, добруджанское войско дает врагу жесткий отпор. Армия Али-паши была вынуждена отказаться от осады и уйти на север. Добруджанское княжество сохранило часть земель со столицей Варна и крепостью Калиакра (Чиракман). В результате похода османы захватили большую часть Восточной Болгарии, включая несколько ключевых городов. Теперь под властью Ивана Шишмана остались только земли к западу от столицы Тырново и несколько крепостей на Дунае. Силы Архонта Иванко Добрича с османами были неравными и в 1389 г. Варна была завоевана османами. Ополчение Добруджи отступает к городу Карвуна. В 1393 г. Иван Шишман начал переговоры с венгерским королём Сигизмундом о союзе против осман.
Угровалахия с 1391 г. начала платить дань, а 1396 г. признаёт себя вассалами осман и становятся частью Османской империи. Приняв постыдный мир в дальнейшем они только признавали и подтверждали его (Влад сын Дана I 1395 г., Мирча Старый 1415 г. и др.), в соответствии с которым должны были выполнять требования османов и отправлять сыновей или близких родственников в заложники. Вассальство запрутских княжеств в договорах с османами, при которых правители из местной знати получали фирман ̶ разрешение султана на княжество, выражалось словом «преклоненные-поданные» вассалы Османской империи и носили титул - госпадар. В последующий период все правители кнезатов Угровалахии и Молдовы платили османам дань и были их союзниками в походах против Польши и Венгрии. Именно поэтому Угровалашский и созданный от него Молдавский кнезат не были превращены в османский пашалык. Порта назначала и смещала правителей, держала свои гарнизоны, контролировала внешнюю политику и могла делать всё, что хотела. Османы в период своего господства умело манипулировали своими вассалами для контроля территории своей провинции за Дунаем, используя, когда надо, своего ставленника от Молдовы против Угровалахии и наоборот. Османы в обмен за сохранение Добруджского княжества предлагают также Архонту Иванко Добричу стать вассалам османов и предоставлять в дальнейшем необходимый контингент войск для войн вместе с османами против христиан.
Угровалахия с 1391 г. начала платить дань, а 1396 г. признаёт себя вассалами осман и становятся частью Османской империи. Приняв постыдный мир в дальнейшем они только признавали и подтверждали его (Влад сын Дана I 1395 г., Мирча Старый 1415 г. и др.), в соответствии с которым должны были выполнять требования османов и отправлять сыновей или близких родственников в заложники. Вассальство запрутских княжеств в договорах с османами, при которых правители из местной знати получали фирман ̶ разрешение султана на княжество, выражалось словом «преклоненные-поданные» вассалы Османской империи и носили титул - госпадар. В последующий период все правители кнезатов Угровалахии и Молдовы платили османам дань и были их союзниками в походах против Польши и Венгрии. Именно поэтому Угровалашский и созданный от него Молдавский кнезат не были превращены в османский пашалык. Порта назначала и смещала правителей, держала свои гарнизоны, контролировала внешнюю политику и могла делать всё, что хотела. Османы в период своего господства умело манипулировали своими вассалами для контроля территории своей провинции за Дунаем, используя, когда надо, своего ставленника от Молдовы против Угровалахии и наоборот. Османы в обмен за сохранение Добруджского княжества предлагают также Архонту Иванко Добричу стать вассалам османов и предоставлять в дальнейшем необходимый контингент войск для войн вместе с османами против христиан.
Художник Васил Горанов
Но православные добруджанцы отказываются, собрав все силы, на подступе к г. Карвуна дают бой османам, но рассчитывать на помощь соседей они уже не могут. Османы вернулись с многочисленным войском, и первый город гагаузского государства был почти полностью разрушен. И первое государство гагаузов, известное как Добруджанское княжество, в 1395 г. прекратило своё существование. Согласно легенде, крепость Калиакра (Чиракман) на одноименном мысе пала последней. Мыс Калиакра (Чиракман) ̶ это история гагаузского народа и символ первого гагаузского государства, которое было полосой земли в бушующем море истории. О значимости сопротивления Добруджанского княжества свидетельствует рыцарь Ганс (Иогани) Шильтбергер, оказавшийся в 1396 г. в османском плену под Никополем. В своих "Путевых заметках" он называет гагаузское государство третьей Болгарией". В 1395 г. войско Ивана Шишмана в битве у Самокова было разгромлено, сам Иван Шишман обезглавлен по приказу султана. В 1396 г. пал Видин, столица меньшего Болгарского царства, Иван Срацимир был взят в плен и задушен в заточении в городе Бурса и этот год в Болгарии считается годом падения Видинского царства. В Нисберской хронике XIV–XV вв., в связи с Добруджанским княжеством, есть краткая запись: «В 1399 г. 2 февраля Варна была разграблена безбожными татарами. Это были татары Актау, разорившие Варну и прилегающие сёла». Для справки: татар (тюрк.) «тат-ер» - это иноплеменник, с другой земли. А в понимании общеевропейской культуры татары-«тартары», народ несущий дикий ужас, конец света...
Одно из последних упоминаний о Добруджанском княжестве периода правления Иванко Добрича обнаружено в одной из литовских хроник в период 1391-1400 гг. Таким образом, было уничтожено государство Гагауз Падишахлы архонтов: Балик Бея, Добруч Бея и Иванчу Добруч Бея. В музее истории города Варна хранится клад, найденный неподалёку от Варны в крепости Кастритси. Это более чем 80 монет первого гагаузского государства, отчеканенных Архоном Добричем. Там же были обнаружены христианские предметы: бронзовый церковный крест для процессий с надписью на греческом языке: «Св. Иоанн Предтеча» и медальон с изображением Пресвятой Богородицы. Кто знает, может этот медальон носил тот последний защитник крепости, который пал, зная, что умирает, защищая свою святую веру от османских язычников-«осман тайфы». На мысе Калиакра (Чиракман) у морского обрыва стоит застывшая в камне легенда. Это история о сорока красивейших христианских девушках, которые не пожелали быть наложницами у османских захватчиков и предпочли умереть. Связавшись вместе косами, сорок девственниц бросились в море со скал в бухте, которая сейчас называется «Бухтой боли». Красноватый оттенок местных скал считается символом крови гордых и свободолюбивых дочерей своего легендарного народа. Османы, увидев это, не верили своим глазам, задавали себе вопрос о том, верен ли путь, по которому ведет их Аллах, даруя им победу над этим непоколебимым племенем гордых «уз-булгар» - прямых булгар.
Одно из последних упоминаний о Добруджанском княжестве периода правления Иванко Добрича обнаружено в одной из литовских хроник в период 1391-1400 гг. Таким образом, было уничтожено государство Гагауз Падишахлы архонтов: Балик Бея, Добруч Бея и Иванчу Добруч Бея. В музее истории города Варна хранится клад, найденный неподалёку от Варны в крепости Кастритси. Это более чем 80 монет первого гагаузского государства, отчеканенных Архоном Добричем. Там же были обнаружены христианские предметы: бронзовый церковный крест для процессий с надписью на греческом языке: «Св. Иоанн Предтеча» и медальон с изображением Пресвятой Богородицы. Кто знает, может этот медальон носил тот последний защитник крепости, который пал, зная, что умирает, защищая свою святую веру от османских язычников-«осман тайфы». На мысе Калиакра (Чиракман) у морского обрыва стоит застывшая в камне легенда. Это история о сорока красивейших христианских девушках, которые не пожелали быть наложницами у османских захватчиков и предпочли умереть. Связавшись вместе косами, сорок девственниц бросились в море со скал в бухте, которая сейчас называется «Бухтой боли». Красноватый оттенок местных скал считается символом крови гордых и свободолюбивых дочерей своего легендарного народа. Османы, увидев это, не верили своим глазам, задавали себе вопрос о том, верен ли путь, по которому ведет их Аллах, даруя им победу над этим непоколебимым племенем гордых «уз-булгар» - прямых булгар.
Первое в истории гагаузское государство существовало более двух веков, и было буфером для защиты Византии от нашествия с востока диких кочевников. Болгарский историк. А.Манов отмечает, что к гагаузскому государству с начала его образования присоединились все другие христианизированные протоболгары и другие, принявшие христианство тюркские племена под общим названием «гагаузлар». Самоназвание «гагауз» – объединило и сплотило все эти народы под одним государством. Этнический союз и родственные связи балканского населения булгар, кыпчаков, узов (огузов) сформировало самобытный гагаузский народ. Многочисленные источники говорят, что у гагаузского государства был свой флаг - на алом полотне был изображен белый петух - символ верности христианству, означавший непоколебимую веру белёсых светлолицых «уз-булгар», «аслы (хаслы) булгар» - прямых, настоящих булгар.
Знамя - байрак Добруджи
Историк А.Манов рассказывает, что и после освобождения Болгарии (1878 г.) пожилые гагаузы Добруджи в разговорах под чарку вина нередко доставали из деревянных сундуков свои традиционные для православных уз-булгар алые знамена «байрак» с белыми петухами, цвет которого символизировал кровь, которую пролил ради нас Христос, а также гордость, отвагу и бодрость духа гагаузского народа! Они горячо уверяли друг друга: «Верь, придет время, когда наш стяг вновь будет развеваться над холмом Чарыкман. Тогда все гагаузы, собравшись здесь, вновь создадут свое собственное государство». До сих пор в городе Варна с её популярным пляжем (гаг.) Каба Кум - мягкий песок и в ее окрестностях проживает много гагаузов, среди которых сохранилась традиция вывешивать у своих домов флаг с изображением петуха - символа свой веры и идентичности. Гагаузы были и есть истинные христиане, из-за своей преданности к вере они потеряли своё государство Добруджу, отказавшись стать вассалами османов и помогать им захватывать христианский мир. Первое гагаузское государство называли «охранным отрядом» Византии. Этот народ, пройдя через все лишения, сохранил свою веру под игом Османской империи. Исторические события, связанные с Добруджанским княжеством, нашли отражение в гагаузском фольклоре. Например, в сказке о моряках «Милани Милиш», записанной в конце XIX в. В.А. Мошковым, рассказывается о городе Караш-Карвуна. В книге «История гагаузов Бессарабии» М.Чакир даёт старинное название города ̶ Карвунаш. Вероятно, город у моря Караш, упомянутый в сказке, искаженное Карвунаш. Ещё в сказке рассказывается о том, что героиня «падишахка» с полком солдат захватила город Караш. Гагаузский фольклор сохранил отголоски реальных событий, происходивших в XIV в. в отношениях Добруджского княжества и Византийской империи. Гагаузы очень самобытный народ, очень верующие, в их национальной культуре уживаются много традиций их предков, которые сохранились и существуют по сей день.
Флаг Гагаузской Республики
У гагаузов есть свой древний уз-булгарский дух-покровитель и он всегда вёл их - это «небесный волк» Бозкурт-Бозбей. Он является в тот исторический момент, когда народ находится на грани гибели и стоит всегда у истоков его возрождения. И не случайно, через 600 лет на флаге Гагаузской Республики - Гагауз Ери в Буджаке, на голубом полотне была изображена голова волка, а по краям флага ̶ маленькие, белые петушки. Сейчас некоторые историки пытаются упорно умалчивать период существования первого гагаузского Добруджанского государства, но при этом никто не может отрицать факт его существования в истории!
История гагаузов трагична и неотделима от других народов, которые оказались под османским игом. Население было разделено на религиозные общины «правоверных» и «неверных», объединённых в миллеты: мусульманский миллет и православный миллет (или греческий миллет). Православный миллет включал в себя различные народы, объединённые на основе религиозной принадлежности под верховенством греческой патриархии в Константинополе. Османские законы предписывали членам каждого миллета определённые права и обязанности. Османы стремились всячески подчеркнуть главенство ислама и мусульман на захваченных территориях, поэтому наибольшими правами пользовались мусульмане. В Османской империи особыми правами пользовались евреи-сефарды (испаноязычные евреи), они занимали должности советников, сборщиков налогов и таможенных сборов, несли караульную и дворцовую службу. Формально исламизированных сефардов османы называли «дёнме»-повёрнутый (исламизированный иудей). Для того, чтобы как-то отличать их от правоверных, «дёнме» носили необычную для мусульман белую чалму, а желтые тюрбаны. Со времён османского ига в гагаузском фольклоре есть слова: «бу сары чифыт гельди якма джанымы» - этот желтый еврей пришел сжечь мою душу. Члены других общин имели в основном обязанности и определённое место проживания в определённом квартале-гетто. Немусульман принуждали работать на строительстве крепостей, дорог и мостов. На них распространялся запрет на верховую езду, подушный налог деньгами (джизья), поземельный налог (харадж). Во время войны, а войны были часто, обязаны были обеспечивать осман лошадьми и провиантом для армии. Для немусульман существовал налог детьми (девширме) от 5-10 лет, которых османы обращали в ислам, превращая в янычар (тюрк.) «еничор» или «еничори»-новый раб, считавшихся личными рабами султана. Оторванных от родных малолетних рабов превращали в подлинных нелюдей, воспитывая в совершенно изуверских условиях. Их подготовка во многом напоминала подготовку гладиаторов. В моём роду по линии мамы есть история о том, как в село приходили османы в сопровождении янычар и забирали мальчиков. Те плача цыплялись за подол своих матерей, которых османы отгоняли «камчой». При очередном приходе осман мать взяла детей, которых могла увести, а маленькую девочку спрятала в кухонном шкафчике и убежала. После ухода осман она вернулась и обнаружила девочку там же, где её и оставила, но на ней были золотые ожерелья, а возле неё была кучка золотых монет. Это оставил один из янычар, которого в детстве забрали из этого села...
На Балканах у осман были иррегулярные отряды «башибузуков» из албанцев, крымских татар, курдов, цыган и прочих азиатских племён. Башибузуки (гаг.) «башибозук» - испорченная голова вместе с черкесами, которые даже не владели тюркским языком на захваченных христианских землях была роль, как у эсэсовцев в годы Великой Отечественной войны. Любые недовольства заканчивались вторжением «башибузуков» и черкесов, уничтожавших всех без разбора. Они грабили, убивали, насиловали, оставляя за собой горы трупов и дымящиеся руины. Так было в селе Батак (гаг. «батак»-сильно промокшая земля, в которой вязнут ноги), в одном из центров Апрельского восстания Болгарии в 1876 г., куда османы направили свои регулярные части армии, подкреплённые 10 тыс. башибузуков и черкесов. Османы применили обычный для них приём, пообещав жителям села сохранить жизнь, если они прекратят сопротивление и сложат оружие. Обещание оказалось обманом, ворвавшись в село башибузуки и черкесы убивали всех подряд, из 9 тысяч жителей выжить удалось не более 1200. Батак был сожжен до основания. Европа узнала о Батакской резне из репортажей американского журналиста Януария Мак-Гехана и дипломата Юджин Скайлера, которые описали весь ужас увиденного в британской газете «Дейли ньюс»: «200 детей и женщин, спрятавшихся в местной школе, сожгли заживо, подперев двери и стреляя по окнам. Молодых женщин и девушек насиловали, причем задачей последнего насильника было отсечь жертве голову. Прямо перед нами возвышалась груда тел примерно из 200 обезглавленных молодых девушек. По обочине дороги лежали детские тела с ужасающими следами ятагана на их маленьких головах. Количество убитых детей было огромно. Весь церковный двор был покрыт трупами высотой от 3 до 4 футов. Из этой чудовищной гробницы проступали головы, ладони, кисти, ноги и руки. Маленькие кудрявые головки виднелись тут и там, маленькие детские ручки, протянутые так, словно они молили о помощи...». История осады этой церкви описывается так: «Несколько сотен жителей Батака, преимущественно женщины и дети, смогли укрыться в местной церкви.
Она была очень невелика по своим размерам, поэтому там была страшная давка. Достаточно скоро, находившиеся в церкви люди, стали испытывать недостаток воздуха и воды. Чтобы напоить плачущих детей, матери слили все масло из лампадок. Когда закончилось и оно женщины голыми руками попытались вырыть колодец, но до водоносного уровня им не суждено было добраться. В качестве жеста отчаянья матери стали пускать кровь недавно убитым и еще не начавшим разлагаться защитникам церкви, чтобы хоть как-то утолить жажду своих чад. Осада церкви продолжалась 3 дня. Сначала в нее бросили несколько ульев с пчелами, а через какое-то время, сполна насладившись криками и плачем женщин и детей, башибузуки и черкесы подожгли здание, забросив в окна тюки с горящей соломой. Задыхаясь и сгорая заживо, люди внутри были вынуждены отпереть дверь и сдаться на милость безбожных карателей. Но милости ждать не от кого было... ». Батак - это болгарская Хатынь, в мировую историю он вошел, как Батакская резня. Такая же судьба постигла и город Панагюрище, который считался идейным центром Апрельского восстания. Его османы также сожгли дотла, уничтожив всех жителей. На сегодняшний день в этом городе нет ни одного здания, которое было бы построено ранее 1878 г. Села Петрич и Клисура были полностью сожжены, а сотни жителей были убиты. Это всколыхнуло весь мир. С осуждением в России выступили: Л.Н. Толстой, Ф. Достоевский, И.Тургенев и др. Тургенев заявил, что если османские зверства не могут быть завершены без войны, то пусть это будет война. В Англии и Франции, которые на тот момент были союзниками Османской империи, прошли массовые митинги, в поддержку болгар высказались Чарлз Дарвин, Оскар Уайльд, Виктор Гюго и Дзузеппе Гарибальди. Мир наконец узнал, что собой представляло османское иго. Правительства Англии и Франции ограничились тем, что выразили «несогласие с методами»... Незадолго до освобождения Болгарии, когда османы стали покидать балканские земли они жги и разрушали всё вокруг. Большая часть гагаузского села Болгарево (Урум Еникёй) была уничтожена шайками османских черкесов и башибузуков. Жителей Болгарево (Урум Еникёй) постигла судьба с. Батак. 400 жителей из числа гагаузов и служителей церкви греков укрылось в церкви Св. Атанасия, двое суток они пробыли в храме, на третий день греки заплатили большой выкуп, чтобы всех освободили. Однако, когда открыли ворота, разъяренные османы начали всех убивать. Уцелел лишь один мальчик, лежавший среди трупов, который и поведал об этой трагедии. Через месяц русские солдаты наткнулись на 280 трупов, которые некому было похоронить. В 1997 г. при восстановлении храма Св. Атанасия в с. Болгарево (Урум Еникёй) строители извлекли множество костей. Целый двор был покрыт костями женщин, мужчин, детей и стариков. Они хранятся в «костнице» во дворе церкви. С тех пор в Болгарево (Урум Еникёй) в день освобождения от османского рабства поминают жертв резни в храме Св. Атанасия траурной панихидой, а дату резни в с. Болгарево (Урум Еникёй) местные гагаузы называют Днём геноцида. У гагаузов Добруджи есть поговорка «няндан гечти тюрк, орда от бюме» - где прошел турок, там трава не растёт.
Церковь Святой Недели г. Батак
Она была очень невелика по своим размерам, поэтому там была страшная давка. Достаточно скоро, находившиеся в церкви люди, стали испытывать недостаток воздуха и воды. Чтобы напоить плачущих детей, матери слили все масло из лампадок. Когда закончилось и оно женщины голыми руками попытались вырыть колодец, но до водоносного уровня им не суждено было добраться. В качестве жеста отчаянья матери стали пускать кровь недавно убитым и еще не начавшим разлагаться защитникам церкви, чтобы хоть как-то утолить жажду своих чад. Осада церкви продолжалась 3 дня. Сначала в нее бросили несколько ульев с пчелами, а через какое-то время, сполна насладившись криками и плачем женщин и детей, башибузуки и черкесы подожгли здание, забросив в окна тюки с горящей соломой. Задыхаясь и сгорая заживо, люди внутри были вынуждены отпереть дверь и сдаться на милость безбожных карателей. Но милости ждать не от кого было... ». Батак - это болгарская Хатынь, в мировую историю он вошел, как Батакская резня. Такая же судьба постигла и город Панагюрище, который считался идейным центром Апрельского восстания. Его османы также сожгли дотла, уничтожив всех жителей. На сегодняшний день в этом городе нет ни одного здания, которое было бы построено ранее 1878 г. Села Петрич и Клисура были полностью сожжены, а сотни жителей были убиты. Это всколыхнуло весь мир. С осуждением в России выступили: Л.Н. Толстой, Ф. Достоевский, И.Тургенев и др. Тургенев заявил, что если османские зверства не могут быть завершены без войны, то пусть это будет война. В Англии и Франции, которые на тот момент были союзниками Османской империи, прошли массовые митинги, в поддержку болгар высказались Чарлз Дарвин, Оскар Уайльд, Виктор Гюго и Дзузеппе Гарибальди. Мир наконец узнал, что собой представляло османское иго. Правительства Англии и Франции ограничились тем, что выразили «несогласие с методами»... Незадолго до освобождения Болгарии, когда османы стали покидать балканские земли они жги и разрушали всё вокруг. Большая часть гагаузского села Болгарево (Урум Еникёй) была уничтожена шайками османских черкесов и башибузуков. Жителей Болгарево (Урум Еникёй) постигла судьба с. Батак. 400 жителей из числа гагаузов и служителей церкви греков укрылось в церкви Св. Атанасия, двое суток они пробыли в храме, на третий день греки заплатили большой выкуп, чтобы всех освободили. Однако, когда открыли ворота, разъяренные османы начали всех убивать. Уцелел лишь один мальчик, лежавший среди трупов, который и поведал об этой трагедии. Через месяц русские солдаты наткнулись на 280 трупов, которые некому было похоронить. В 1997 г. при восстановлении храма Св. Атанасия в с. Болгарево (Урум Еникёй) строители извлекли множество костей. Целый двор был покрыт костями женщин, мужчин, детей и стариков. Они хранятся в «костнице» во дворе церкви. С тех пор в Болгарево (Урум Еникёй) в день освобождения от османского рабства поминают жертв резни в храме Св. Атанасия траурной панихидой, а дату резни в с. Болгарево (Урум Еникёй) местные гагаузы называют Днём геноцида. У гагаузов Добруджи есть поговорка «няндан гечти тюрк, орда от бюме» - где прошел турок, там трава не растёт.
Судьбу Болгарево (Урум Еникёй) повторили жители с. Любенова махала. 2000 османских солдат, черкесов и башибузуков убили 1013 человек. Любенову махалу называют «вторым Батаком». Мракобесием порабощения и кровавым геноцидом народов османы обесчестили себя на века.У православного ассирийского народа, который говорит на языке Иисуса Христа есть поговорка «Дьявол имеет много обличий, главное из которых турецкое».
В 1955 г. Батакская церковь объявлена государственным музеем, а в 1977 г. национально-историческим памятником. Священный синод Болгарской православной церкви в апреле 2011 г. принял решение канонизировать Батакских мучеников-«Батак айозлу».
Османская власть была глубоко враждебна ко всем христианам Болгарии. Все болгары были в бесправном статусе, так называемом «рая» (тур.) стада. Османы пытались насильственно обратить все население в ислам. Немусульмане, не имели права носить оружие и к ним применялись многие другие дискриминационные меры. Османское иго сближало гагаузов и болгар, делая их одним христианским народом, который терпел лишения из-за своей веры и нежелания покорятся и служить османам. Османы никак не вычленяли православных гагаузов из общей массы болгар, определяющим для них была их принадлежность к православному греческому миллету с определением – гяур (перс. неверный, безбожник). В Добрудже, при османах до XIX в., гагаузы жили относительно компактно, имели во многих случаях мононациональные села, где занимались земледелием, животноводством, скотоводством, добычей соли, ремеслом и торговлей. Гагаузы составляли большинство во многих городах: Варна, Бальчик (Куруcкеля), Силистра, Каварна (Карбуна), Калиакра (Чиракман), Шумен, Эмона, Провадия, Добрич (Хаджиоглу-Пазарджик). Сёлах: Карвуна, Кестрич, Кара Хюсеин, Жевизли, Жеферли, Чолакова чешма, Ботево (Ала Клисе), Оногур, Иречек, Карапелит, Болгарево (Урум Еникёй или Гявур Сюютчюк), Генерал-Кантаржиево (Чавуш Кёй), Каракурт, Узлар, Хорозлар, Брестак, Метличина, Вылчи Дол, Искыр, Караманите, Стефан-Караджа (Ичме), Червенци (Казылджилар), Войвода Кёй, Кардам, Орешак, Кичево, Метличина, Червенци, , Котленци, Суворово, Девня, Ветрино, Доброплодно, Ялнило, Бяла, Михалич, Есеница, Изворник, Нейково, Крапец, Дуранкулак, Горичане, Божаново, Твърдица, Куманово, Раковски, Могилиште, Божурец, Нови пазар, Каспичан, Плиска, Избул, Бозвелийско, Никола-Козлево, Трыница, Войвода, Обзор, Козяк, Агигея (Агаеви), Адамклиси, Аджигиол (Аджи-Гёль), Арса, Галац, Делень, Добромир, Исакча, Смердан, Сарыкёй, Сулина, Тэтарул (Азаплар), Бабадаг, Бейдауд, Шипотеле (Гёль-Пынар), Галац, Печеняга, Карагели, Касимча, Канстанца (Кёстенджа), Кости, Кошлугея, Негру воде (Кара Ёмер), Мангалия, Мачин, Меджидия, Мурфатлар, Панчу, Ойтуз, Пэдурени (Настрадин), Текиргёль, Топраисар, Тортоман, Тузла, Тульча (Тюль-Ичи), Тякюч, Чамурлия, Черноводе, Червления (Чёк-Ара), Хагиени (Кагаени), Шендрени, Вама-Веке (Яланлык)... Гагаузскими считались более 200 сёл и городов. После оккупации Добруджи османами, где жила большая часть гагаузского этноса, гагаузы продолжали ходить в греческую церковь и пользовались греческой грамотой.
Болгарский учёный-археолог Г. Атанасов пишет, что в османскую эпоху гагаузы были преобладающим христианским населением на всём побережье от Провадии и Варны до Бабадага и Тульчи (Тюль-Ичи), и границы их проживания простирались за Дунай в Буджак до Днестра. В османских исторических документах Добруджа упоминается как «Уз Эйлети», что значит «Государство народа Уз». Турецкий путешественник Эвлия Челеби, посетивший в XVII в. Северо-восточную часть Болгарии, назвал эту местность «Uz eyaleti» ̶ «Государство Узов». Это говорит о том, что, несмотря на власть османцев на Балканах, гагаузкое государство ещё долго сохраняло своё название. Это подтверждает С. Кабакчиев, который пишет, что в 1853-1856 гг. в г. Варна «среди христиан преобладали гагаузы, а их тюрский язык используется в обиходе всеми народностями, включая церковную службу». В 1871 г. в болгарской газете «Отечество» (№ 85) Градешлиев пишет, что большая часть населения Варны составляют гагаузы. В 1876 г. известный чешский историк К. Иречек пишет, что по всему району, прилегающему к Варне, количество дееспособных мужчин, платящих налоги 21 359 человек, и большинство из них гагаузы.
Османская власть была глубоко враждебна ко всем христианам Болгарии. Все болгары были в бесправном статусе, так называемом «рая» (тур.) стада. Османы пытались насильственно обратить все население в ислам. Немусульмане, не имели права носить оружие и к ним применялись многие другие дискриминационные меры. Османское иго сближало гагаузов и болгар, делая их одним христианским народом, который терпел лишения из-за своей веры и нежелания покорятся и служить османам. Османы никак не вычленяли православных гагаузов из общей массы болгар, определяющим для них была их принадлежность к православному греческому миллету с определением – гяур (перс. неверный, безбожник). В Добрудже, при османах до XIX в., гагаузы жили относительно компактно, имели во многих случаях мононациональные села, где занимались земледелием, животноводством, скотоводством, добычей соли, ремеслом и торговлей. Гагаузы составляли большинство во многих городах: Варна, Бальчик (Куруcкеля), Силистра, Каварна (Карбуна), Калиакра (Чиракман), Шумен, Эмона, Провадия, Добрич (Хаджиоглу-Пазарджик). Сёлах: Карвуна, Кестрич, Кара Хюсеин, Жевизли, Жеферли, Чолакова чешма, Ботево (Ала Клисе), Оногур, Иречек, Карапелит, Болгарево (Урум Еникёй или Гявур Сюютчюк), Генерал-Кантаржиево (Чавуш Кёй), Каракурт, Узлар, Хорозлар, Брестак, Метличина, Вылчи Дол, Искыр, Караманите, Стефан-Караджа (Ичме), Червенци (Казылджилар), Войвода Кёй, Кардам, Орешак, Кичево, Метличина, Червенци, , Котленци, Суворово, Девня, Ветрино, Доброплодно, Ялнило, Бяла, Михалич, Есеница, Изворник, Нейково, Крапец, Дуранкулак, Горичане, Божаново, Твърдица, Куманово, Раковски, Могилиште, Божурец, Нови пазар, Каспичан, Плиска, Избул, Бозвелийско, Никола-Козлево, Трыница, Войвода, Обзор, Козяк, Агигея (Агаеви), Адамклиси, Аджигиол (Аджи-Гёль), Арса, Галац, Делень, Добромир, Исакча, Смердан, Сарыкёй, Сулина, Тэтарул (Азаплар), Бабадаг, Бейдауд, Шипотеле (Гёль-Пынар), Галац, Печеняга, Карагели, Касимча, Канстанца (Кёстенджа), Кости, Кошлугея, Негру воде (Кара Ёмер), Мангалия, Мачин, Меджидия, Мурфатлар, Панчу, Ойтуз, Пэдурени (Настрадин), Текиргёль, Топраисар, Тортоман, Тузла, Тульча (Тюль-Ичи), Тякюч, Чамурлия, Черноводе, Червления (Чёк-Ара), Хагиени (Кагаени), Шендрени, Вама-Веке (Яланлык)... Гагаузскими считались более 200 сёл и городов. После оккупации Добруджи османами, где жила большая часть гагаузского этноса, гагаузы продолжали ходить в греческую церковь и пользовались греческой грамотой.
Болгарский учёный-археолог Г. Атанасов пишет, что в османскую эпоху гагаузы были преобладающим христианским населением на всём побережье от Провадии и Варны до Бабадага и Тульчи (Тюль-Ичи), и границы их проживания простирались за Дунай в Буджак до Днестра. В османских исторических документах Добруджа упоминается как «Уз Эйлети», что значит «Государство народа Уз». Турецкий путешественник Эвлия Челеби, посетивший в XVII в. Северо-восточную часть Болгарии, назвал эту местность «Uz eyaleti» ̶ «Государство Узов». Это говорит о том, что, несмотря на власть османцев на Балканах, гагаузкое государство ещё долго сохраняло своё название. Это подтверждает С. Кабакчиев, который пишет, что в 1853-1856 гг. в г. Варна «среди христиан преобладали гагаузы, а их тюрский язык используется в обиходе всеми народностями, включая церковную службу». В 1871 г. в болгарской газете «Отечество» (№ 85) Градешлиев пишет, что большая часть населения Варны составляют гагаузы. В 1876 г. известный чешский историк К. Иречек пишет, что по всему району, прилегающему к Варне, количество дееспособных мужчин, платящих налоги 21 359 человек, и большинство из них гагаузы.
Гагаузская семья из Варны 19 век.
Тяжесть османского ига оставила у гагаузкого народа глубокий след и отражена в его фольклоре, например, в песне: «Тодор продает свою жену в рабство, чтобы выручить деньги и прокормить своих детей». Что касается выражения «Гаган уз»-прямой клюв, которое созвучно самоназванию гагаузского народа - «Гага Узлар». Мне известна история, передаваемая в моём роду из поколения в поколение о том, как османы издевались над гагаузами. Чтобы сломить их волю они привязывали их к плетню на коленях и вешали на шею церковное кадило, заправленное горьким перцем, от чего глаза опухали и дышать было невозможно. Османы при этом кричали: «Подыми голову, держи нос прямо», подчёркивая этим, что непокорные гагаузы не похожи на смуглых горбоносых осман. Стегая «камчой» непокорных гагаузов османы прикрикивали: «Гаган уз олсун!», что означало: «Не поднимай носа!» Это выражение, как утверждают старики, стало определением характера гагаузского народа - прямой, упрямый, несгибаемый отраженное в народной поговорке «Гагауз ёлун уз» - Гагауз - его путь прямой. И гагаузы всегда идут своим путём. Силы противостоять османскому игу гагаузам давала православная вера, к которой они всегда обращались: «Вер, Аллам, бана кувеет!»-Господи дай мне силы!, консолидирующая их как народ.
Гагаузов всегда отличало трудолюбие, порядочность, справедливость, верность, надежность и искренность. Эти качества отразились в их ревностном отношении к вере - их никак нельзя было отвратить от веры. Несмотря на то, что налаженная машина Османской империи перемолола не один народ, в истории нет ни одного случая отречения гагаузов от христианства и принятия ими ислама. Тенгрианские корни лежат в основе восточного православия и гагаузы не склонили голову, и не приняли чуждую им веру. Разве можно заставить солнце быть луной?
Из церковного поминания: «Скорблю о тебе, Церковь, скорблю о тебе по причине твоего нечаянного разорения!», - митрополит Иоасаф Бдинский. Из приписки от 1812 г. : «И у Чёрного моря христиане говорят по-тюркски. Когда-то османы отрезали им языки и много мучили, принуждая потурчиться, но те не приняли нечистую мухаммедову веру. Пусть же знают и помнят все, что истина есть то, о чём засвидетельствовали эти люди, строгие к себе и внимательные в вере». Период владычества Османской империи для гагаузов Болгарии был трагическим от начала до самого его конца. О стойкости и духовных корнях гагаузского народа священник протоиерей Димитрий Киорогло из Гагаузии говорит так: «Гагаузы очень защищали свою веру, случаев перехода в ислам среди них мы не знаем». Это особенно видно на примере катастрофы 1922-1923 гг., когда кемалисты устроили резню христианам. Только в одном г. Измир (Смирна) было вырезано более полумиллиона православного населения. Полтора миллиона греков и порядка 10 тыс. гагаузов были выселены из европейской части турецкой Анатолии в Болгарию и Грецию, а на их место из Боснии, Греции и Болгарии по решению Лозаннской и Генуэзской конференций, приехали османы и другие не тюркского происхождения мусульмане. Причем османы выселяли, в первую очередь, гагаузов, потому что они всегда были очень ревностными православными христианами. Это единственное в истории массовое выселение народов не по этническому, а по религиозному признаку. Все эти преступления настоящие тюрки по крови совершить не могли. Мустафа Кемаль Ататюрк, как известно, по происхождению не тюрк, а «сефард» (испаноязычный еврей). Родился он в Греции в г. Салоники в семье начальника городской таможни, вырос в иудейской секте «дёнме». Ататюрк учился в школе Фейзие, принадлежащей общине Каракашлар, одной из направлений «дёнме» саббатианства. Его настоящее имя доподлинно не известно. После смерти отца, в двенадцать лет его отправили в османскую военную школу, под часто применяемым в «дёнме» именем Мустафа (на арабском означает избранный), так как фамилий у осман не было. Там он за свою несдержанность получил прозвище Кемаль (на арабском - вспыльчивый). В 1934 г. на пике его диктаторы турецкий парламент присвоил ему фамилию Мустафа Кемаль Ататюрк (Ататюрк - отец турок). В этот период в Турции проходила языковая реформа и создавался абсолютно новый турецкий язык. Сам Ататюрк говорил на греческом, французском, арабском, персидском и немного на немецком языке. Но нет не одной записи, где бы он говорил на тюркском языке. Есть видео подделки, где движения губ в кадре явно не совпадает с речью. Среди реформаторов кемалистов было немало евреев «дёнме-масонов». Этот факт и сыграл определённую роль в истории «Türkiye». Решающее значение в военных успехах кемалистов против армян, а также впоследствии греков, имела значительная финансовая и военная помощь, оказанная правительством большевиков евреев. В ответ на письмо Кемаля Ленину от 26 апреля 1920 года, содержавшее просьбу о помощи, правительство большевиков через Новороссийск, Туапсе и Батуми в течение 1920-1922 гг. поставило кемалистам 39 тысяч винтовок, 327 пулеметов, 54 орудия, 147 тысяч снарядов, 63 млн. патронов, два морских истребителя и 200,6 кг золота в слитках. М.Фрунзе в Трабзоне передал Анкаре 100 тысяч руб. золотом. Помимо этого, в начале 1922 года османам дополнительно было передано несколько партий оружия. 3 мая 1922 г. полпред РСФСР С. Аралов передал кемалистам 10 млн. золотом. Кроме этих поставок, Кемаль получил топливо и сотни тысяч тонн зерна, в то время как в ходе Гражданской войны в самой стране Советов в Поволжье и других районах голодали. Исторические враги России получили в дар от большевиков правобережье Ахуряна и Аракса с горой Арарат и переименовали их в Восточную Анатолию. Ленин был готов отдать кемалистам и всё Закавказье, как подарок к их революции, но член Реввоенсовета Сталин был против и организовал этому активное сопротивление. В результате этой помощи османы избежали возмездия за все свои преступления. «Сефарды» никогда не имели цели создания своего государства, они изначально основывались на принципах экстерриториальности и на политической карте мира появился космополитический конгломерат - государство под названием «Türkiye». Бытовым языком евреев «дёнме» был «сефардский» (еврейско-испанский), на котором они молились и писали. Этим и объясняется переход «Türkiye» на латинскую графику, в ходе революционных реформ кемалистов. Ататюрк был противником всякой религии. Вот его слова об исламе: «Ислам - это абсурдная религия для аморальных бедуинов. Ислам - это разлагающийся труп отравляющий нашу жизнь, ничто иное как омерзительная мертвечина». Ататюрк прекратил ношение паранджи, введя закон: турецкие женщины могли одеваться так, как пожелают. Тем не менее, все проститутки обязаны были носить паранджу. На следующий день паранджа в Турции исчезла. Принятый в «Türkiye» в 1936 г. красный флаг со звездой и полумесяцем не имеет ничего общего ни с исламом, ни с традициями тюрков. После захвата Малой Азии османы переняли полумесяц у греков, так как в Константинополе жило немало сефардов и на куполах их строений был полумесяц. Пятиконечная звезда и полумесяц - это традиционные символы каббалы и масонства, поклонников Бафомета. Пятиконечная «пламенеющая звезда» - символ всемогущества Разума, а полумесяц связан с десятью классическими идеями иудаизма. Красный цвет в учениях масонов означает «кровь», «смерть», «печаль», «совершенство». Каббала и масонство уходят корнями в лунные религиозные культы «звезды и серпа». В то время в «Türkiye» действовали более десяти масонских лож, об этом не раз писали европейские газеты. Историк Милек Карай писала: «Ататюрк до самой смерти был членом крупной масонской ложи». Главным масоном Турции до сих пор считается Мустафа Кемаль Ататюрк. Сейчас в Стамбуле активно действующих не менее двух десятков масонских лож. Ататюрк почитал Тору и учение Саббатая Цви, где практиковалось «опускание в клиппот» - традиция пьянок-гулянок и оргий. Откуда берёт начало его страсть к спиртному и любовь к разгульной жизни. В целом, сефардские корни Ататюрка засвидетельствованы знавшими его людьми и современниками. Сам Ататюрк свои еврейские корни никогда не отрицал и говорил: «Некоторые обо мне говорят, что я еврей, потому что родился в Салониках. Но не надо забывать, что и Наполеон был итальянцем из Корсики, хотя умер как француз и как таковой вошел в историю». Сравнение абсолютно не корректное – типичная «хуцпа». Итальянцы и французы относятся к одной романской языковой группе, также как к тюркской группе относятся хакасы и якуты. А рождённый в Салониках еврей сефард не мог стать тюрком и войти таковым в историю. Как сказал тюркский писатель, поэт, публицист, тенгрианец - Нихаль Атсыз: «Сколько ни обжигай глину в печи - она не станет железом, так же и еврей не станет тюрком, как бы он ни старался». Помимо своих революционных реформ, масон Ататюрк занимался истреблением миллионов курдов, греков, армян, тюрков и других народов. Умер Ататюрк от цирроза печени, вызванный хроническим алкоголизмом. Сведения, как о происхождении, так и причине смерти, указаны во многих авторитетных источниках.
Постепенно, из-за миграции целыми сёлами в Грецию, Македонию и Буджак, численность гагаузов Добруджи стала быстро сокращаться, они были на этой территории уже рассеяны, отдельные села были удалены друг от друга, хотя до конца XIX века гагаузы продолжали оставаться титульной нацией на территории исторической Добруджи. В конце XVIII - начале XIX века, в связи с ослабеванием Османской империи, территория Балканского полуострова фактически впала в анархию. Этот период известен в истории Балкан как кырджалийство по бандам кырджали, терроризировавшим народы балканского полуострова - племя, подвластное османскому господству. Кырджалы были потомками дикого народа, переселившегося из Азии вместе с османами. На рубеже XVIII и XIX вв. эти деклассированные элементы убивали и грабили население Балкан. Почти четверть века (1792-1816 гг.) они держали в страхе всю Болгарию. В связи с этим, а также с тем, что на Балканах уже много лет шла война между Российской и Османской империями, многие гагаузы из Добруджи перемещались в Буджак и оседали в селениях местных «старых» гагаузов-«ески гагаузлар».
Буджакские гагаузы являются её коренными жителями, а не выходцами с Балканского полуострова, как продолжают утверждать некоторые псевдоисторики. Одно из ранних упоминаний о буджакских гагаузах («старых гагаузов»-«ески гагаузлар») в архивных документах датируется ещё 1541 г. (XV в.) Чадыр, ныне Чадыр-Лунга. Учитывая, что каждые 20-25 лет рождается новое поколение, гагаузы живут в Буджаке в двадцатом поколении! А по принятым в европейских странах нормам, проживающие там в третьем поколении считаются коренными жителями. В пользу того, что Буджак-Бессарабия исторически является территорией проживания гагаузов, имеется множество доказательств. Поселения булгар-узов (огузов) были там, как известно, ещё с VII в., когда Буджак был в составе «Дунайской Булгарии». На протяжении веков Буджак и Добруджа были территорией этногенеза булгар, кыпчаков, куман, узов (огузов) и южных славян и лишь с XIII в. постепенно становился полиэтничной территорией. Так, историк С. В. Паламарчук в своей книге «Забытая земля: историческая область Бессарабия» убедительно доказал, что в Пруто-Днестровском междуречье куманы (кыпчаки) и печенеги были автохтонным населением еще в XII-XIII вв., а их язык был здесь основным языком общения. В Новороссии и Буджак-Бессарабии традиционно применяется слово «кум», как вид не прямых родственных связей и происходит он от слова куман (кыпчак). Для справки: слово куман от (тюрк) «кум»-песок, желтый цвет. Историк И. Грек в своей работе «Бессарабия: факты истории и их фальсификация (исторический и политический анализ)» подтверждает это, он пишет, что Буджак-Бессарабия никогда не была территорией этногенеза валахов и молдаван, как это интерпретируют молдо-румынские историки. Такого же мнения придерживается гагаузский историк Георгий Стаматов: «Гагаузы - коренное население территории Пруто-Днестровского междуречья. Буджак - историческая земля гагаузов, где у них было своё узо-куманское государство Кара Бугадан и проживают они на этой территории более тысячи лет. Молдовы здесь не было. Молдова в Румынии и там находится этот их небольшой кусок земли». Этой версии придерживаются и ряд других историков. Румыны - это кочевые «куцо-влахи», которые в XIII в. пришли из южных частей Балканского полуострова, из Македонии в Трансильванию и Карпаты. В тот период на землях венгров в Трансильвании, за «куцо-влахами» закрепилось название «угровалахи». Пришлые будущие румыны «угровалахи» оказались в окружении нелатинских народов: болгар, сербов, чехов, венгров, поляков, русин и никак не могли быть там коренным народом. Румыны «угровалахи», не имеющие своих корней и реально не имеющие собственной культуры и истории, присваивали себе всё у окружающих народов. Официальная историография румын причислила скифские племена гето-даков, населявших в I в. до н.э. территорию древней Фракии, к предкам румын. Что есть ложь, так как даки это скифы и согласно греческому историку Страбону, даки называли себя Daoi (на тюркском означает лесной волк). Гесихий Александрийский писал, что daos - фригийское название волка. У румын нет ничего своего, связанного с культом волка, их ссылки на даков, у которых, как и у тюрков, был культ волка, курганы и близкие к тенгрианству религиозные обряды, не состоятельны. Геродот писал, что на землях по Дунаю и Тиссе, окруженном Карпатами, живут племена скифов. В греческих летописях гетто-даки по языку определялись, как скифы, то есть славяно-тюрки и румыны это хорошо знают. Геродот писал о «юртах» - жилищах скифов: «На зиму дерево всякий раз покрывают плотным белым войлоком». На принадлежность скифов, сако-сарматов к тюркам указывают традиционные курганные захоронения и его обряд, где рядом с умершим было оружие, дорогая посуда, личные вещи и украшения. Это прослеживается во всех захоронениях скифов на всем протяжении степного евразийского пояса от Алтая до Дуная. Традиция курганных захоронений не находит ни единой аналогии не у тюркских племён. О родстве славян и тюрков много написано. Древние греки славян называли европейскими скифами, а тюрков азиатскими. Эти выводы есть и у учёного XI века Абурайхана Беруни. Археологические исследования доказали факт тесного взаимодействия культур гетов и сарматов. Это подтверждает название столицы Дакии - Сармизегетуза, что означал «союз сарматов и гетов». Исследователи считают, что название города Яссы (на тюркском означает плоский) происходит от сарматского племени языгов. Этимология этнонима «сармат» легко объясняется от сарматского слова «сары» - рыжий, на тюркском «сары ат»- желтый, рыжий конь или «сары ата»- желтый, рыжий отец, предок. Сарматы - предки тюркских народов: гуннов, булгар, кыпчаков, узов (огузов).
Молдо-румынские историки утверждают, что о даках и их языке мало, что известно, но это не так. В 1875 г. в Румынии во время возведения хозяйственных построек для монастыря под названием Синая, построенного в XVII веке на месте древнего Ведического Капища, было обнаружено около четырехсот золотых пластин с древними письменами даков, которые получили название - сантии.
Сантии даков
Тогдашний румынский король Карл I приказал переплавить большую часть этих пластин - находка позволяла пополнить пустую казну. На вырученные от продажи золота деньги в Синае был построен дворец для королевской семьи. То, что королём было совершено преступление в отношении славянского мира, никто не понял. Перед переплавкой он распорядился сделать свинцовые копии золотых страниц. Эти копии, как и несколько избежавших переплавки золотых пластин, дошли до наших дней. Примечательно, что записи на пластинах сделаны древними славяно-арийскими рунами (каруна), также они сходны с греческими и этрусскими письменами. В Румынии к дакским сантиям доступ ограничен и вообще на эту тему наложено табу. Но расшифровка надписей тех сантии, к которым всё же был доступ говорят о том, что даки это праславяне и их язык никак не был близок к латинскому, как сейчас утверждают молдо-румынские историки. Все эти факты говорят о территории этногенеза славянских и тюркских народов, которые исторически жили на Балканах и в Буджак-Бессарабии.
Гагаузы являются коренным народом Буджакской степи, о чём свидетельствуют обнаруженные захоронения узов (огузов), которые датируются IX-X в. Приднестровские археологи в печенежской гробнице женщины нашли золотой перстень. Такие перстни известны на Руси в XI веке. Это позволило археологам понять в какое время было совершено захоронение. О существовании в районе современного Кишинева печенежских погребений свидетельствуют археологические раскопки. На территории Гагаузии в г. Чадыр, ныне Чадыр-Лунга найден древний перстень, датируемый печенежско-половецким (куманским) периодом XII-XIII вв. Лицевая часть перстня
изготовлена в форме восьмигранника в кубе, что является стилизацией тенгрианской
космологии креста и вселенной. На перстне, по мнению экспертов, изображена тамга древнего тюркского рода и угадывается женская фигурка с крыльями матери природы Умай. Тенгрианский каменный крест с подобной символикой был обнаружен археологами в ходе исследовательских работ старых захоронений в г. Комрат.
Последние исследования подтверждает принадлежность гагаузов к коренным жителям Буджака. Анализ генетической составляющей ДНК-тестирования фамилии Дудогло показали, что предки этого клана — коренное население Буджака-Добруджи в эпоху кыпчакско-огузского присутствия в Причерноморье. Данные ДНК–генеалогии косвенно указывают, что носителями гагаузского языка с его некоторыми кыпчакскими элементами были представители субкланов, характерных для древних бурджан, половцев, печенегов, куман, булгар-узов от которых и происходят гагаузы. Собственно от этнического компонента булгар, кыпчаков, баджанаков с тамгой (танба) династии Дуло в виде «пикирующего сокола-«тоган» и двух ножей Хана (Каана) Аспаруха, и возникло название местности – Буджак-«бучак»-нож.
Есть немало свидетельств, которые говорят о том, что в Буджак-Бессарабии гагаузские сёла были в XVI в. и большая часть их имеют исконно булгарские, кыпчакские, уз (огузские), гагаузские названия, а не татарские, как это пытаются трактовать молдавские и постсоветские историки. Татары-ногайцы пришли в Буджак-Бессарабию в начале XVII в. и вели в основном кочевой образ жизни. Часть историков сейчас уже признают, что старые села Буджак-Бессарабии имели названия, сохранившиеся не от ногайских татар, а от булгар, кыпчаков, узов(огузов)-гагаузов. Названия многих гагаузских сел Пруто-Днестровья нашли обозначения на карте Ф.Г. Бауэра, составленной им во время русско-турецкой войны 1770-1774 гг. Судя по этимологии названия всех сел Буджак-Бессарабии они были известны до ногайского периода, и в прошлом в этих селах обитали протоболгары. Убедительными примероми этого являются родник в Измайловском р-не с.Кирнички-«Айоз Бунар». Название источника целебной воды на балке-«еникёй» состоит из применяемого гагаузами греческого слова «айоз»-святой и гагаузского «пынар»-колодец. Название села Карабебер в Бессарабском р-не, состоит из (гаг.) «кара»-чёрный и (грек.) «бебер»-перец. Название пригорода Кишинёва Петриканы также состоит из греческого имени «Петри»-Пётр и булгаро-кыпчакского «каан».
Многие названия сёл и городов имеют булгарские, кыпчакские, уз (огузские) названия. Например, само название «Буджак» ̶ (гаг.) «Бучак», «Бычак»-нож, клин, угол. Как и река, протекающая по центру Буджака ̶ «Бучак», «Бычак», трансформированное в Бычок и Бык.
Гидронимические названия булгарско-кыпчакского происхождения имеет р.Когыльник «каганлык»-каганат, р.Днестр (Турла) «Дана-тырла»-телячьи стойло или «Дерсу, Дерин-су»-глубокая вода, что перекликается с греческим «Тирас»-большой, великий, р.Прут «Пынар-от»-пойменная трава, которая после разлива и половодья была прекрасным пастбищем, левый приток р.Прут Делия-Деля «дели»-дурной. В р-не Оргеева р. Кула - светлый, р.Кыпчак- тюркское племя половцев, печенегов, куман, находящаяся к западу от г.Суворово, ныне Штефан-Водэ. В этом же районе есть озеро Хаджилар «аджилар»-«аджи»-крест. В пределах Болградского и Измаильского районов есть р.«Таш-бунар»-каменный колодец и озеро Кугурлуй «куруглу»-высыхающий. Название р.«Ялпуг» связано с фактом кочевания и проживания булгар, кыпчаков, узов (огузов) «ялпы»- плоская долина, низменность. Кодры «кудурорман»-бесноватый лес.
Город Рени основан греками, как колония и происходит от греческого «эриень», что означает свиток или рулон и созвучно с (гаг.) «Иери ени» земля новая. г.Килия (грек.) «ахилла»-«ахиллия»-«хиллия, также (гаг.) «Ескискеля»-старая пристань. Село Каменка «Ташбунар»-каменный колодец; с.Виноградовка (Курчий) «куру ичи»-сухое нутро; с.Каракурт - чёрный волк; с.Дермендери - мельничная река; с.Бешкиёй-пять сёл; с.Криничное (Чушмелий); с.Котловина - (Болбока); с.Подгорное - (Мадар); с.Новосёловка (Еникёй)-новое село. с.Табаки (Табаккёй)-село блюдо; с.Кубей-купол и Кёй-Бей - село бея; с.Александровка (Саталык-Хаджи)-продажный паломник; Болградский р-он с.Новые Трояны (Буялык) «боялык»-крашеный; с. Какракурт - чёрный волк; с.Делень - Дивитлий (Девлет-Агач)-дерево правителя; с.Калчева «кылыч еви»-дом сабли; с.Яровое (Гюльмянь) - моя роза; г.Арцыз «а(ы)рсыз»-без чести и гордости, «ха(ы)рсыз»-разбойник; г.Аккерман «ак кермен»-белая крепость; с.Шабо (Ашаабаг) - младчий брат отца; п.Бугаз «бюк аз»-большой рот, «буаз»-горло; с.Тузлы - солёный; Ивановский р-он с.Благоево (Буялык) «боялык»-крашеный; с.Етулия «ети тюлю»-тело в пуху; с.Карамарин-чёрный марин ; с.Кыпчак - тюркское племя половцев, печенегов. Город Вулканешты (Валканешь) «Валкана»-женское имя отмеченное в древне-булгарском песенном фольклоре, «неши»-пара; Ниспоренском р-не есть село Вулканешты; с.Чумай – лунный чум; с.Кайраклия «каиры аул»-повёрнутый двор; с.Будэй «будай»-пшеница; с.Карбалия «карбалы»-снежный мёд; с.Дерменджи-мельник; г.Тараклия (Тараклы) «тарак аулы»-двор расчёски; с.Садык-верный; с.Еникёй-новое село; с.Кириловка (Уйтуз) «отуз»-тридцать; г.Кагул (Каул)-«кал-аул»-оставшийся двор; с.Калибаш «калы баши»-оставшаяся голова. Город Чадыр-Лунга (Чадыр), во времена булгар-кыпчаков так называли юртообразные сооружения шатры из войлока «чадыры»; с.Баурчи-виноградарь и «баир ичи» – среди холмов, есть с.Баурчи и в Кагульсом р-не; с.Гайдар (Хайдар)-вестник, конный дозор; с.Конгаз - посадка гусей; с.Долна «долма, долу»-наполненный, полный; с.Кёселия «кёшели»-угловое; с.Кышла - зимовье, зимнее поселение; с.Чобалакчия «чабык»-быстрый. Село Тартаул-«тары аул»-двор просо; с.Бештемак - пять глоток; с.Томай – лунные семена, зрелая луна. Название села Кириет-Лунга восходит к тюркским племенам христиан кереитов, «кырыеть»-степное тело; с.Кирсово «Кырсую» – степная вода, также есть ещё название (Башкюю)-головное село; Город Комрат «кёмёрь ат», «кёмёрь»-уголь, «ат»-лошадь (так булгары, кыпчаки, узы (огузы) называли лошадей чёрной, вороной масти); с.Чишмикёй-село источника, родника; с.Кыпчак-тюркское племя половцев, печенегов, куман; с.Бешалма-пять яблонь; с.Джолтай-грива холмов; Село Казаклия (Казаяк)-гусиная нога; с.Авдарма (Авуджулан-Дурмак)-охотничья стоянка; с.Бешгёз – пять глаз; с.Буджак «бычак»-нож, клин, угол; с.Бороганы «бора»-верблюд, «баир»-гора; с.Дизгенджя (Дюзгюнжа)-справное, зажиточное место. Название села Чок-Майдан - много площадей, но есть и второе название села (Карлык)-снежное. с.Каракуй «каракёй»-чёрное село; с.Кызлар – девушки; с.Казанджик – котелок; с.Топал – хромой; с.Алуату «аул-ата» – двор отца; с.Чалык - кустарники; с.Борчаг – бобы. Город Унгены – новая мука; с.Башкалия «баш аулы»-головной двор; с.Исерлия «исир» - двор пленика; с.Яргара – овраг, промежуток; с.Купкуй «кюпькёй»-село кувшинов. Село Надречное (Чара-Мурза) «чаиры-мырза»-знатный хозяин лугов; с.Шамалия «шамалы»-около; с.Кочулия «кючук аулы»-малый двор. с.Абаклия «аба аулы»-двор войлока; с.Садаклия (Садаклы)-«саадак»-двор лучника, с.Карабетовка «кара бет»-чёрный, плохой, ужасный: с.Ченак «чанак»-блюдо, миска; с.Сагайдак – набор конного лучника у булгар, кыпчаков. Село Хыртоп «кыр топ»-степной ком или «кар топ»-снежный ком; с. Каракуй «кара кёй»-чёрное село; с.Фырлэдень «фырлады»-выскочил; с.Карабуцены «кара бут»-чёрное бедро. Село Сарата «сары тау»-желтая гора; п.Чимишлия «чимиш аулы»- двор половника; с.Акуй «ак кёй»-белое село. Город Котовск, старое название (Кырлар)-степи; с.Чучулень «чучу»-дядя со стороны отца; с.Орак - серп. Город Каушаны «кауш аны»-ковш имя; с.Талмаз-неутомимый; г.Штефан-Водэ «Хаджабдул»; с.Крокмаз-безстрашный; с. Карагасаны «караказаны»-чёрный казан; с.Токуз «докуз»-девять, сокральное число, которое имеет отношение к религии Тенгри; с.Джамана - скверный, порочный; с.Батык «батак»-сильно промокшая земля, в которой вязнут ноги; с.Танатары «теня тары»-семена проса; с.Хаджимус (Аджи-Уз)-прямой крест; с.Баймаклия «баймак аулы»-лунный двор; с.Талмаз, толмач – переводчик; с.Карагасаны «кара каз»-чёрный гусь; с.Крокмаз «коркмаз»-бесстрашный; г.Каинары «кенары»-окраина; с.Ермаклия – двор белой земли; с.Парканы - земледельцы. Город Бендеры «бенекли дери»-отмеченное место реки, есть и другое название Тигин «тегин»-принц, титул сыновей и близких родственников хана (каана); г.Дубосары «Тембосары» или «Дембоссары»-желтые холмы; с.Кашкалия «кашык»-двор ложки; с.Карагаш-чёрный гусь; с.Ташлык – каменистое; с.Пырыта «пынар ата»-колодец отца; с. Малаешты «мал ещи»- пара скота.
Есть немало свидетельств, которые говорят о том, что в Буджак-Бессарабии гагаузские сёла были в XVI в. и большая часть их имеют исконно булгарские, кыпчакские, уз (огузские), гагаузские названия, а не татарские, как это пытаются трактовать молдавские и постсоветские историки. Татары-ногайцы пришли в Буджак-Бессарабию в начале XVII в. и вели в основном кочевой образ жизни. Часть историков сейчас уже признают, что старые села Буджак-Бессарабии имели названия, сохранившиеся не от ногайских татар, а от булгар, кыпчаков, узов(огузов)-гагаузов. Названия многих гагаузских сел Пруто-Днестровья нашли обозначения на карте Ф.Г. Бауэра, составленной им во время русско-турецкой войны 1770-1774 гг. Судя по этимологии названия всех сел Буджак-Бессарабии они были известны до ногайского периода, и в прошлом в этих селах обитали протоболгары. Убедительными примероми этого являются родник в Измайловском р-не с.Кирнички-«Айоз Бунар». Название источника целебной воды на балке-«еникёй» состоит из применяемого гагаузами греческого слова «айоз»-святой и гагаузского «пынар»-колодец. Название села Карабебер в Бессарабском р-не, состоит из (гаг.) «кара»-чёрный и (грек.) «бебер»-перец. Название пригорода Кишинёва Петриканы также состоит из греческого имени «Петри»-Пётр и булгаро-кыпчакского «каан».
Многие названия сёл и городов имеют булгарские, кыпчакские, уз (огузские) названия. Например, само название «Буджак» ̶ (гаг.) «Бучак», «Бычак»-нож, клин, угол. Как и река, протекающая по центру Буджака ̶ «Бучак», «Бычак», трансформированное в Бычок и Бык.
Гидронимические названия булгарско-кыпчакского происхождения имеет р.Когыльник «каганлык»-каганат, р.Днестр (Турла) «Дана-тырла»-телячьи стойло или «Дерсу, Дерин-су»-глубокая вода, что перекликается с греческим «Тирас»-большой, великий, р.Прут «Пынар-от»-пойменная трава, которая после разлива и половодья была прекрасным пастбищем, левый приток р.Прут Делия-Деля «дели»-дурной. В р-не Оргеева р. Кула - светлый, р.Кыпчак- тюркское племя половцев, печенегов, куман, находящаяся к западу от г.Суворово, ныне Штефан-Водэ. В этом же районе есть озеро Хаджилар «аджилар»-«аджи»-крест. В пределах Болградского и Измаильского районов есть р.«Таш-бунар»-каменный колодец и озеро Кугурлуй «куруглу»-высыхающий. Название р.«Ялпуг» связано с фактом кочевания и проживания булгар, кыпчаков, узов (огузов) «ялпы»- плоская долина, низменность. Кодры «кудурорман»-бесноватый лес.
Город Рени основан греками, как колония и происходит от греческого «эриень», что означает свиток или рулон и созвучно с (гаг.) «Иери ени» земля новая. г.Килия (грек.) «ахилла»-«ахиллия»-«хиллия, также (гаг.) «Ескискеля»-старая пристань. Село Каменка «Ташбунар»-каменный колодец; с.Виноградовка (Курчий) «куру ичи»-сухое нутро; с.Каракурт - чёрный волк; с.Дермендери - мельничная река; с.Бешкиёй-пять сёл; с.Криничное (Чушмелий); с.Котловина - (Болбока); с.Подгорное - (Мадар); с.Новосёловка (Еникёй)-новое село. с.Табаки (Табаккёй)-село блюдо; с.Кубей-купол и Кёй-Бей - село бея; с.Александровка (Саталык-Хаджи)-продажный паломник; Болградский р-он с.Новые Трояны (Буялык) «боялык»-крашеный; с. Какракурт - чёрный волк; с.Делень - Дивитлий (Девлет-Агач)-дерево правителя; с.Калчева «кылыч еви»-дом сабли; с.Яровое (Гюльмянь) - моя роза; г.Арцыз «а(ы)рсыз»-без чести и гордости, «ха(ы)рсыз»-разбойник; г.Аккерман «ак кермен»-белая крепость; с.Шабо (Ашаабаг) - младчий брат отца; п.Бугаз «бюк аз»-большой рот, «буаз»-горло; с.Тузлы - солёный; Ивановский р-он с.Благоево (Буялык) «боялык»-крашеный; с.Етулия «ети тюлю»-тело в пуху; с.Карамарин-чёрный марин ; с.Кыпчак - тюркское племя половцев, печенегов. Город Вулканешты (Валканешь) «Валкана»-женское имя отмеченное в древне-булгарском песенном фольклоре, «неши»-пара; Ниспоренском р-не есть село Вулканешты; с.Чумай – лунный чум; с.Кайраклия «каиры аул»-повёрнутый двор; с.Будэй «будай»-пшеница; с.Карбалия «карбалы»-снежный мёд; с.Дерменджи-мельник; г.Тараклия (Тараклы) «тарак аулы»-двор расчёски; с.Садык-верный; с.Еникёй-новое село; с.Кириловка (Уйтуз) «отуз»-тридцать; г.Кагул (Каул)-«кал-аул»-оставшийся двор; с.Калибаш «калы баши»-оставшаяся голова. Город Чадыр-Лунга (Чадыр), во времена булгар-кыпчаков так называли юртообразные сооружения шатры из войлока «чадыры»; с.Баурчи-виноградарь и «баир ичи» – среди холмов, есть с.Баурчи и в Кагульсом р-не; с.Гайдар (Хайдар)-вестник, конный дозор; с.Конгаз - посадка гусей; с.Долна «долма, долу»-наполненный, полный; с.Кёселия «кёшели»-угловое; с.Кышла - зимовье, зимнее поселение; с.Чобалакчия «чабык»-быстрый. Село Тартаул-«тары аул»-двор просо; с.Бештемак - пять глоток; с.Томай – лунные семена, зрелая луна. Название села Кириет-Лунга восходит к тюркским племенам христиан кереитов, «кырыеть»-степное тело; с.Кирсово «Кырсую» – степная вода, также есть ещё название (Башкюю)-головное село; Город Комрат «кёмёрь ат», «кёмёрь»-уголь, «ат»-лошадь (так булгары, кыпчаки, узы (огузы) называли лошадей чёрной, вороной масти); с.Чишмикёй-село источника, родника; с.Кыпчак-тюркское племя половцев, печенегов, куман; с.Бешалма-пять яблонь; с.Джолтай-грива холмов; Село Казаклия (Казаяк)-гусиная нога; с.Авдарма (Авуджулан-Дурмак)-охотничья стоянка; с.Бешгёз – пять глаз; с.Буджак «бычак»-нож, клин, угол; с.Бороганы «бора»-верблюд, «баир»-гора; с.Дизгенджя (Дюзгюнжа)-справное, зажиточное место. Название села Чок-Майдан - много площадей, но есть и второе название села (Карлык)-снежное. с.Каракуй «каракёй»-чёрное село; с.Кызлар – девушки; с.Казанджик – котелок; с.Топал – хромой; с.Алуату «аул-ата» – двор отца; с.Чалык - кустарники; с.Борчаг – бобы. Город Унгены – новая мука; с.Башкалия «баш аулы»-головной двор; с.Исерлия «исир» - двор пленика; с.Яргара – овраг, промежуток; с.Купкуй «кюпькёй»-село кувшинов. Село Надречное (Чара-Мурза) «чаиры-мырза»-знатный хозяин лугов; с.Шамалия «шамалы»-около; с.Кочулия «кючук аулы»-малый двор. с.Абаклия «аба аулы»-двор войлока; с.Садаклия (Садаклы)-«саадак»-двор лучника, с.Карабетовка «кара бет»-чёрный, плохой, ужасный: с.Ченак «чанак»-блюдо, миска; с.Сагайдак – набор конного лучника у булгар, кыпчаков. Село Хыртоп «кыр топ»-степной ком или «кар топ»-снежный ком; с. Каракуй «кара кёй»-чёрное село; с.Фырлэдень «фырлады»-выскочил; с.Карабуцены «кара бут»-чёрное бедро. Село Сарата «сары тау»-желтая гора; п.Чимишлия «чимиш аулы»- двор половника; с.Акуй «ак кёй»-белое село. Город Котовск, старое название (Кырлар)-степи; с.Чучулень «чучу»-дядя со стороны отца; с.Орак - серп. Город Каушаны «кауш аны»-ковш имя; с.Талмаз-неутомимый; г.Штефан-Водэ «Хаджабдул»; с.Крокмаз-безстрашный; с. Карагасаны «караказаны»-чёрный казан; с.Токуз «докуз»-девять, сокральное число, которое имеет отношение к религии Тенгри; с.Джамана - скверный, порочный; с.Батык «батак»-сильно промокшая земля, в которой вязнут ноги; с.Танатары «теня тары»-семена проса; с.Хаджимус (Аджи-Уз)-прямой крест; с.Баймаклия «баймак аулы»-лунный двор; с.Талмаз, толмач – переводчик; с.Карагасаны «кара каз»-чёрный гусь; с.Крокмаз «коркмаз»-бесстрашный; г.Каинары «кенары»-окраина; с.Ермаклия – двор белой земли; с.Парканы - земледельцы. Город Бендеры «бенекли дери»-отмеченное место реки, есть и другое название Тигин «тегин»-принц, титул сыновей и близких родственников хана (каана); г.Дубосары «Тембосары» или «Дембоссары»-желтые холмы; с.Кашкалия «кашык»-двор ложки; с.Карагаш-чёрный гусь; с.Ташлык – каменистое; с.Пырыта «пынар ата»-колодец отца; с. Малаешты «мал ещи»- пара скота.
Город Кишинёв «кышла», «кышлак»-зимовье, зимнее стойбище, (Кышкы-ев)-зимний дом. Его пригороды Дурлешты получили название от ручья Дуруш-«дуру ичи», что означает чистый, прозрачный; Буюканы – одно из фонетических вариантов имени, переводится как «буюк»-большой, видный, высокий хан (каан); Чеканы «чёк кааны»-большая кровь, боевой топор; Гидигич-место водопоя; Рышканы «ырыс кааны»-удачливый хан (каан); Бачой «баа чоту» – виноградные кусты (которые и в настоящее время славятся своими виноградниками); Яловены «ял айваны»-мясной скот. Криково «кыр кава»-степной глава; с.Бошкана-пустой кувшин; с.Добружа – название происходит от гагаузского князя Добруча, историческая территория проживания булгар, кыпчаков узов (огузов) гагаузов. с.Пашканы «баш кааны»-главный хан (каан); с.Голерканы «гелирь каан»-приходящий, новый хан (каан); с.Карбуна «карбона»-денежная единица Карвунского княжества; с.Каменча «кеменча»-струнный смычковый музыкальный инструмент; с.Иванча-«иванчу»; с.Самананка «саман»-солома; с.Мана-как будто; с.Курки- «кюрк»-полушубок; с. Бардар «бал дары»-медовая крупа. Город Оргеев «арык ев»-дом у оросительного канала; с.Пеливан-богатырь; с.Чишмя - источник, родник; г.Калараш «кал арасы»-оставшийся в середине; с.Деренеу «дерин ев»-глубокий дом; с.Душмань «душман»-враг. Город Балта - топор; г.Сороки (Сарыкёй)-желтое село; с.Табаны - подошва; г. Дондушень «донду шен»-замёрзший, холодный весёлый; с.Мындык «мынг»-тысяча; г.Липканы «ипкан»-деревянный ковш; с.Каракушаны «кара куш»-чёрная птица; с.Неркань «ерь каан»-каан земли; г.Бричаны «бир чаны»-большой металлический сосуд; г.Атаки «атакёй»-село отца, предка. Город Хотин – дом жены хана (кана) … Все эти названия восходят к генонимам булгар, кыпчаков, узов (огузов). По всему маршруту прибывания булгар, кыпчаков, узов на территории Украины Буджак-Бессарабии и Балкан немало названий местности, фамилий людей имеют булгаро-кыпчакские, узо-огузские корни. С тех времён в Буджак-Бессарабии в диалекте местных жителей укоренилось булгаро-кыпчакое обращение к мужчине «бей»-господин, а отдельную часть села называют махала-«махаля», «мааля». Слова: гайдук, (гаг.) хайдут, «хайдама», «хайдамак» означают гнать, погонять; «чёбан»-пастух; «отара»-стадо овец; «кошара»-загон для скота... А в названиях местной кухни Буджак-Бессарабии вошли такие блюда, как: шурпа, чорба, бооурдж, плачинта, пита, бастурма, сарма, кавурма, гювеч, мамалига, турта, колач, геврек... Все они являются булгарско-кыпчакскими и имеют перевод по смыслу на гагаузском языке. Например, шурпа - это суп; чорба от слова «чорек»; бооурдж от слова «борчак»-бобы; сарма - заворачивать; слово плачинта, происходит от слова «пласа», «палас»-безворсовый ковер в этом значении оно есть и в татарском, и башкирском языках; мамалига от слова малай-лепёшка крупного ската.
В гидронимике и топонимике относящейся к Румынии масса элементов, связанных с периодом пребывания сарматов, гуннов, булгар-узов, кыпчаков в Малой Скифии. Река Дунай «Дуна, Доону-ай»-замёрзшая, холодная луна; р. Сирет «Сарыат»-желтый, рыжий конь; Яссы-плоский; Бухарест «богай ери»-бычья земля; Банат «бана ата»-мой отец, предок; Карпаты «кар паты»-снежная лежанка; боер «бей ери»-господская земля. Булгарские, кыпчакские корни встречаются во многих румынских фамилиях: Басараб «бас араба»-поступь повозки или «баш араба»-ездовой. Кантемир «каан демир»-железный хан; Ерхан «ерь каан»-хан земли; Каземир «каз демир»-железный гусь; Караджали «кара чалы»-чёрный кустарник; Арабаджи-кучер; Балабан-крупный, высокий; Буздуган-булава; Катаржи «катырджи»-погонщик мулов; Чаушеску «чавуш»-глашатай; Цуркан «тюрк каан»-тюркская кровь; Сулак «сулаг»-водоносный, «сула»-воды, «солак»-левша; Шеремет-способный, старательный и многие другие... Всё эти фамилии произошли на землях Балкан в период существования Дунайской Булгарии и Первого Болгарского царства.
Выдающийся этнограф В.А.Мошков писал: «В Бессарабию, гагаузы, как оказывается, пришли раньше болгар». Так как территория Добруджи граничила с Буджакской степью, гагаузы в разные периоды переходили Дунай и селились в Буджаке среди своих сородичей «старых» гагаузов-«ески гагаузлар». Если Добруджа для гагаузов была центром их государства с укреплёнными городами Эмоной, Варной, Добрич (Курускеля), Провадия, Шумен, Карвуной (Карбуной), Калиакрой (Чиракман), Канстанца (Кёстенджа), Бабадаг, Тульча и др., то Буджак (Баджанак-свояк) был их провинцией, где в основном были их сёла и там занимались преимущественно земледелием. Буджак для гагаузов ̶ это то же самое, что Карабах для армян – их историческая колыбель, тихая гавань и территория их этногенеза, куда они мигрировали, когда в этом была необходимость.
В своей работе «Добруджанское деспотство» Г. Атанасов со ссылкой на Болгарскую апокрифическую летопись пишет, что Земля Карвунская была заселена куманами, которых называли болгарами. Он указывает на этимологию названий Карвуна, земля Карвунская – «Карвунская хора» и указывает на тот факт, что резиденция куманских вождей Буджакской половецкой группы, населявшей территорию между Дунаем, Прутом и Днестром называлась «Карабуна». Установлено, что она находилась недалеко от дельты Дуная, на месте нынешнего города Татарбунары в устье реки Когыльник (тюрк.) «Каганлык»-каганат, регион, изобилующий куманскими памятниками. Озеро Сасык «саазлык»-камышовое, которое также называется «Кундук» с куманского означает – житель степей или с огузо-кыпчакского «кудук»-колодец без сруба. Название «Карабуна» повторяется в Яловенском р-не с. Карбуна, где, как известно, был центр пастбищ крупного рогатого скота куманских кочевых племён. Нельзя пренебречь и совпадением названия упомянутой резиденции куманских вождей Буджакской группы Карабуна и Карвуна – название резиденции правителей Добруджанского княжества. Эта буджакская группа булгар, в связи со своим географическим местоположением, поддерживала самые тесные контакты с Добруджей. В ХII-ХIII вв. она сезонно кочевала и оседала именно в Добрудже. Единство происхождения генонимов Карабуна-Карбуна-Карвуна не вызывает никаких сомнений, как и подобные куманские названия селения Карабудаг в Дагестане и мыс Карабурун «Карабурну»-чёрный нос в западной части Крыма. Сёла Добружа пригород Кишинёва, Старая Добруджа в Сынжерейском р-не, Добруджа в Шолданештском р-не (Добруджа - первое государство гагаузов XIV в.). Село Долна в Страшенском р-не и город Долна в Болгарии. Село Подгорное (Мадар) Тарутинского р-на и с.Мадара в Болгарии. Село Казанджик в Леовском р-не и город Казанлык в Болгарии. Город Тараклия в Буджаке и село Тракия в Болгарии. Город Твардица в Тараклийском р-не и город Твырдица в Болгарии. Село Албина Чимишлийский р-он и курорт Албена в Добрудже, Болгария. Село Еникёй в Кантемирском р-не и село Урум Еникёй (настоящее время с. Булгарево) в Добричской области в общине Каварна. Село Батык (Батак) в Новоаненском р-не и город Батак в Болгарии. Село Карбуна Яловенского р-на и село Карвуна Добричской области. Город Сороки (Сарыкёй) и с.Сарыкёй в северной части Добруджи, сёла Тырново в Дондюшанском р-не, Тырново в Единецком р-не и город Велико-Тырново в Болгарии. Сёла Шипка в Григориопольском р-не, Шипка в Шолданештском р-не и город Шипка в Болгарии. Это доказывает, что Буджак-Бессарабия и Добруджа Болгарии в ранней истории гагаузов, в периоды булгар, кыпчаков, узов (огузов) и позже были единым этническим пространством.
Дунайская Булгария на карте Европы X век, английский учебник истории.
Буджак и Добруджа - это единая историческая территория проживания гагаузов. Миграция гагаузов из Добруджи в Буджак и обратно, которые разделял только Дунай, была всегда и никогда не прекращалась. Надо отметить, что она не началась в определённый период, как это принято считать сейчас в массово тиражируемой литературе. Существующие буджакские сёла «старых» гагаузов-«ески гагаузлар» до российский период не были так многочисленны, как сейчас и местные гагаузы в силу оторванности от Добруджи, как правило, не владели болгарским языком, их вторым языком был язык местных русинов-руснаков и греческая грамота, на которой они читали и писали. Но с притоком переселенцев из-за Дуная сёла стали быстро расти и пополняться гагаузами и болгарами из Добруджи. Гагаузы часто переселялись в Буджак вместе со своим духовенством, где, как уже было отмечено, проживали их соплеменники «старые» гагаузы, и где произошла консолидация гагаузского этноса. Для справки: В Чувашии очень много булгарских топонимических названий схожих с Болгарией: районный центр Муркаш в Чувашии и гора и село Мургаш в Болгарии. Тракия – районный центр в Чувашии и село Тракия в Болгарии. Посёлок Варнар в Чувашии и город Варна в Болгарии. В Чувашии сёл Туруново, Тгргн великое множество и есть город Велико-Тырново в Болгарии... Всё это подтверждает, что чуваши родственный дунайским булгарам народ.
Гагаузский просветитель и священник Дмитрий Чакир (1839-1916) в «Биографическом очерке рода и фамилии Чакир» писал, что братья Чакир со своими семьями пришли из Северной Добруджи и поселились в селении Чадыр (село Чадыр в Леовском районе) еще в 1790 г. При этом Чакир указывает, что до их прихода там уже жили «болгары православного вероисповедания, известные под именем гагаузы. Абсолютно понятно, что Чакир этим подчеркнул, что северная Добруджа, как часть Болгарии, была населена болгарами и двуязычными булгарами-узами гагаузами, у которых вторым языком был болгарский, а их самосознание было тюрко-булгарским.
Основатель рода священнослужителей Чакир Янчу (Иван) был грамотным человеком, владевшим хорошо греческим языком. И объяснялось это исторически особым влиянием греческой церкви на гагаузский этнос. «Учеба в церковно-приходских школах была на греческом языке», – пишет один из членов рода Чакир – протоиерей Дмитрий Чакир (1839-1916 гг.) в «Биографическом очерке рода и фамилии Чакир». В те времена по всему побережью от Греции до Крыма действовали греческие православные церкви, в которых служба велась на греческом языке. Одна из них – это избовая-подвальная церковь Успения Пресвятой Богородицы в Каушанах (кауш аны), которая по устройству напоминает известную на весь мир церковь Святой Недели в городе Батак в Болгарии.
Роспись в Успенском храме датируется 1763 г., но построена она была, вероятно, до того, как Каушаны стали татарской крепостью. По форме несущих колон, характерной росписи и надписям на греческом языке абсолютно ясно, что это греческая церковь, которая неоднократно перестраивалась и это видно по каменным стенам и остаткам фундамента, и ранее у неё, вероятно, был другой купол и колокольня.
Но с приходом татар высота церкви не должна была превышать уровень всадника, держащего в руках копьё, и церковь стала избовой–подвальной.
Подобная избовая церковь имелась и в основанной греками колонии г. Рени.
В городе Измаил греческая церковь Благовещения Пресвятой Богородицы.
Город Килия греческая церковь Успения Пресвятой Богородицы.
Вторым ударом по гагаузам было решение передать часть их исторической родины ̶ Северную Добруджу ̶ кнезатам Угровалахии и Молдовы в качестве платы за проход русской армии в 1877-1878 гг. по их территории и компенсации за возврат России южной части Буджак-Бессарабии, хотя в этом не было никакой необходимости. После разгрома Османской империи в войне 1877-1878 гг. Россия вернула себе все, утраченные в ходе Крымской войны позиции на Чёрном Море и законное право иметь доступ к судоходной реке Дунай.
Добруджа никогда не была частью Угровалахии, однако политики Российской Империи по-своему видели карту Балкан и резали её по живому, возвращая своё, они отдали чужое. Сначала в Бухаресте настороженно восприняли это предложение, указав, что Добруджа географически, экономически и исторически вся населена, прежде всего, гагаузами, болгарами, русинами, греками, армянами, евреями, цыганами… и она превратится в арену конфликтов между двумя балканскими государствами. Несмотря ни на что территория, исторически населенная гагаузами, перешла к запрутским кнезатам и была закреплена решением Берлинского трактата 1878 г. Новая власть угровалахов и молдаван воспроизвела в северной части Добруджи, как до этого в южной Буджак-Бессарабии, политику активной колонизации с последующей депортацией её коренных жителей в пределы Болгарии. В результате, через 50 лет трёхсот тысячный гагаузский народ, который проживал веками в этой части Добруджи, там просто исчез. О том, что там жили гагаузы говорят только старые названия сёл и городов: Агигея (Агаеви), Адамклиси, Аджигиол (Аджи-Гёль), Арса, Галац, Делень, Добромир, Исакча, Смердан, Сарыкёй, Сулина, Тэтарул (Азаплар), Бабадаг, Бейдауд, Шипотеле (Гёль-Пынар), Галац, Печеняга, Карагели, Касимча, Канстанца (Кёстенджа), Кюю-Иланлы, Кости, Кошлугея, Негру воде (Кара Ёмер), Мангалия, Мачин, Меджидия, Мурфатлар, Панчу, Ойтуз, Пэдурени (Настрадин), Текиргёль, Топраисар, Тортоман, Тузла, Тульча (Тюль-Ичи), Тякюч, Чамурлия, Черноводе, Червления (Чёк-Ара), Хагиени (Кагаени), Шендрени, Вама-Веке (Яланлык) ...
Сейчас молдо-румынская историография подаёт это в своей традиционной манере. Россия, оказывается, взамен южных районов Бессарабии передала Румынии Северную Добруджу с Констанцией, которая принадлежала Османской империи. Тут можно, только аплодировать бывшим запрутским вассалам и их истинно османским традициям использования лжи в своих интересах!
Современный румынизм был выработан не в Угровалахии или Молдове, а в Трансильвании - австрийской провинции, где валахи находились в приниженном положении. Формирование Ердельской (Трансильванской) школы лингвистов было делом не самих угровалахов, а греко-католических интеллектуалов, получивших образование в Вене и Риме и одержимых идей латинизации угровалахов. Топоним «Румыния» придумал в XVIII веке трансильванский немец Мартин Фельмер. Название Румыния фонетически звучит как Римляния. Собственно таков и был первоначальный замысел автора. В 80-е годы того же столетия трансильванские лингвисты Георге (Дьердь) Шинкай, Самуэль Кляйн (Мику-Клайн), Василе (Ласло) Колоши и Ион Алекси разработали грамматику языка, который они назвали румынским и учебники отпечатанные на латинице в г.Буда (Будапешт) в 1805 г. и г.Вена в 1826 г. Причем, что характерно, дело латинизации угровалашской письменности взяла на себя католическая церковь. Объединение с Ватиканом, как отмечает современный румынский историк Георге Платон, исключило часть трансильванских угровалахов из православной общности народов. Румынское национальное сознание с самого начала выкристаллизовывалось путём отчуждения от православия, как носителя восточной культурной традиции и геополитической ориентации. В период прозападных реформ Куза-Водэ (1859-1866гг.) была попытка перевести православную церковь в католицизм, что вызвало бунт и массовые восстания крестьян. В то время была проведена и реформа языка с заменой славянских и тюркских слов на французские и итальянские. В 1881 г. произошло объединение Угровалахии и Молдовы, которое в угоду Ватикану, получило соответствующее католическим странам название королевство Румыния. После своего объединения Румыния ещё на долгие годы оставалась нищей окраиной отсталого королевства. Не удивительно, что румынская Молдова стала одним из основных «поставщиков» иммигрантов в Бессарабию и поток переселенцев из-за Прута не прекращался вплоть до начала Первой мировой войны. По переписи 1897 г. в Бессарабской губернии проживало 1993436 жителей: молдаван – 47,% (половина из которых по фамилиям были не молдаване), украинцев (русин-руснаков) – 19,6%, евреев – 11,8%, болгар и гагаузов – 8,2% (гагаузов тогда записывали, как болгар), русских – 8%, немцев – 3,1%. Переселенцы стали составной частью нового этнополитического образования Бессарабии. Сто шесть лет в составе Российской Империи в истории гагаузов были разными, но в целом это были годы процветания и благополучия.
Раньше у гагаузов понятия «аслы (хаслы) гагаузлар» - настоящие гагаузы и «аслы (хаслы) булгарлар» или «уз булгарлар» - настоящие или прямые булгары были понятиями одного порядка. И неслучайно, слово «булгар» гагаузы произносят в его в первоначальном, оригинальном варианте. Для справки: в Запорожской области есть села Александровка (Татлы-Кулак) и Димитровка-(Йуурт-Темгалы), жители которых говорят на гагаузском языке, но считают себя «булгарами». А часть гагаузов, живущих на Кавказе и в Казахстане, по документам записанные как гагаузы, также называют себя «булгарами».
«Старые» гагаузы-«ески гагаузлар» Буджака, как и гагаузы Добруджи, традиционно придерживались греческой церкви и в другие не ходили. Жители Кирсово еще помнят, что единственная церковь в селе была перегорожена, и службу вели одновременно священнослужители греческой и болгарской церквей. Основатель рода священнослужителей Чакир Янчу (Иван) был грамотным человеком, владевшим хорошо греческим языком. И объяснялось это исторически особым влиянием греческой церкви на гагаузский этнос. «Учеба в церковно-приходских школах была на греческом языке», – пишет один из членов рода Чакир – протоиерей Дмитрий Чакир (1839-1916 гг.) в «Биографическом очерке рода и фамилии Чакир». В те времена по всему побережью от Греции до Крыма действовали греческие православные церкви, в которых служба велась на греческом языке. Одна из них – это избовая-подвальная церковь Успения Пресвятой Богородицы в Каушанах (кауш аны), которая по устройству напоминает известную на весь мир церковь Святой Недели в городе Батак в Болгарии.
Роспись в Успенском храме датируется 1763 г., но построена она была, вероятно, до того, как Каушаны стали татарской крепостью. По форме несущих колон, характерной росписи и надписям на греческом языке абсолютно ясно, что это греческая церковь, которая неоднократно перестраивалась и это видно по каменным стенам и остаткам фундамента, и ранее у неё, вероятно, был другой купол и колокольня.
Но с приходом татар высота церкви не должна была превышать уровень всадника, держащего в руках копьё, и церковь стала избовой–подвальной.
Подобная избовая церковь имелась и в основанной греками колонии г. Рени.
Избовая церковь 1912 г. Успения Пресвятой Богородицы г. Рени.
Церковь утрачена
Церковь утрачена
В городе Измаил греческая церковь Благовещения Пресвятой Богородицы.
Церковь г. Измаил утрачена
Город Килия греческая церковь Успения Пресвятой Богородицы.
Год постройки 1440 г. Церковь утрачена
Другая греческая Церковь Святого Николая Чудотворца в г. Килия. Ее древнее происхождение подтверждает рукопись, обнаруженная в фондах Синода, подробно описывающая памятники Свято-Николаевской греческой церкви г. Килии и указывающие, что «основание её относится к X в. от Рождества Христова».
Это остатки икон и царских врат, а также доска над царскими вратами из букового дерева с вырезанной на ней надписью художника иконостасной работы: «Художник раб Божий Димитрий Иоаннов, 1070 год».
Храм Иоанна Предтечи в Белгород-Аккерман, где исторически «старые» гагаузы-«ески гагаузлар» жили всегда, греки построили в XIII в.
Ученые утверждают, что церковь уникальна. Существуют сведения, что на этом же месте еще в III в. был христианский храм. Освятили церковь в честь Иоанна Предтечи.
В XV в. Греческий храм был резиденцией византийского экзарха.
Как свидетельствует житие св. Иоанна Сочавского в Аккермане-Белгороде была православная епархия, которую в 1347 г. занимал епископ Кирилл. Историк Ахмет Джебеджи приводит список христианских имен «старых» гагаузов-«ески гагаузлар», зафиксированных в османских документах в г. Аккерман (Белгород-Днестровский) в 1597 г.: поп Сава, Йорге Момы, Констандин Йорги, Тодоре Мергали, Бали Тодорею, Бали Пабучжи, Пеню Ёксюз, Белюш Тодор, Балы Пенуш, Парашкеф Себуш, имир Пенуш, Йорга Ширкоз, Сава Йорга, Янюлу Бахраноз, Манол Кирьякоз, Есерьяз Манол, Копузжи Касап, Якуп Михал, Бали…, Михал…, Яни Михал, Толга, Михалко Михюл, Яни…, Йипилка Никола, Христо Пиршенх, Белу Васил, Йорги Коста, Тодоре Яван, Радул Арпаджи… Это подтверждает факт того, что исторически гагаузы проживали в Буджаке-Бессарабии задолго до присоединения Бессарабии к Российской империи. Церкви в гагаузких сёлах в то время представляли небольшие постройки, вмещавшие не более 20 человек. Вместо колоколен, часто служил навес с перекладиной, на которой висел небольшой колокол. Но некоторые церкви были ещё меньше как, например, в с. Бешалма. В неё могли зайти только священник и служители церкви, а прихожане молились на улице. В с. Авдарма имелся деревянный храм в честь Архангела Михаила. До 1826 г. запись в церковно-приходской книге Свято-Михайловской Церкви велась на греческой графике. В гагаузских сёлах проживали греки, как правило, священнослужители, евреи-лавочники и мастеровые люди других национальностей.
Сельская Церковь XVI в.
О поселениях «старых гагаузов»-«ески гагаузлар» в Буджаке свидетельствуют села Чадыр и Тришполи-«Тырыш» (гаг.) старательный, усердный, (грек.) «поли» – много, известные еще с 1541 г. Об этом свидетельствуют и болгарские исторические записи, где село Чадыр ныне Чадыр-Лунга было отмечено ещё в 1589 г. Старое поколение села Авдарма (Авуджулан-Дурмак) наследовало от предков память о том, что это гагаузское село существует ещё с 1563 г. Село Авдарма также упоминается и в архивных документах 1563 г. Селение Комрат упоминается в архивных документах 1672 г. Село Томай Леовского района в 1694 г. Известно, что гагаузы жили в селении Валканешь ныне Вулканешты ещё в 1732 г. Перая церковь в селе Кириет-Лунга (Кырыеть) упоминается в 1740 г. Село Чишмя (Чишмякёй) в 1752 г., с. Дезгинжа (Дюзгюнжа) в 1760 г., с. Чеболакчи в 1775 г. В селе Гайдары гагаузы жили в 1791 г., что подтверждает демограф В. М. Кабузан: О наличии здесь «старых» гагаузов-«ески гагаузлар» до 1806 г. в количестве 8500 человек (1741 семейство). Кыпчак 1791 г., Бешалма 1791 г., Чок-Майдан был известен уже в 1793 г. Насколько позволяют судить источники гагаузы на юге Пруто-Днестровского междуречья еще в начале XVIII в. составляли значительную часть населения.
О том, что до прихода в VII в. тюрко-булгар в междуречье Днестра и Прута там проживали южные славяне молдо-румынские историки упорно умалчивают. Однако на территории Буджак-Бессарабии открыто более 30 славянских поселений VI—VII вв. Хуча, Ганск (Ханска) и около 200 поселений VIII—IX вв. Бранешты, Лопатна, Одая, Алчедар. Городища Лукашевка, Кунича датируются X-XI вв.
Исследователи давно доказали, что русины-руснаки являлись коренным населением края. Село с русинским названием Сударка Дондюшанского района отмечено в истории в 1620 г., где в сражении поляков с турками был убит знаменитый гетман Станислав Жолкевский. Село Братуш, сейчас с.Братушаны Единецкого района отмечено в архивных документах ещё в 1560 году. Российский этнограф А.С. Афанасьев-Чужбинский указывал, что русины-руснаки ранее занимали среднюю часть Бессарабии, о чем свидетельствуют названия населенных пунктов: Липник, Маёвка, Чернолёвка, Грозницы, Елизаветовка, Антоновка, Петровка, Кириловка, Константиновка, Русяны, Слоботка, Марамоновка, Висока, Чапаевуа, Котово, Николаевка, Еленовка, Паланка, Севирова, Грибово, Михайловка, Кобыльня, Загорна, Куйзовка, Сирота, Погребны, Клишово, Бряново... Немало сёл русин-руснаков есть и в южной части Буджак-Бессарабии. По его мнению, многие русины-руснаки омолдаванились. Некоторые сёла носят названия чисто русинские: Екимоуцы (Екимовцы), Маркауцы (Марковцы), Косоуцы (Косовцы), Коржеуцы (Коржевцы), Корестоуцы (Кореставцы), Малкауцы (Малковцы), Машкауцы (Машковцы), Темелеуцы (Темелевцы), Гинкауцы (Гинковцы), Климауцы (Климавцы), Единцы, Бушовка, Городище, Царёвка... А.С. Афанасьев-Чужбинский считал, что язык русин-руснаков - «особая часть малоросского наречия» - говор «весьма древний, неподдавшийся последующим переменам». П. Нестеровский - автор первой и единственной в дореволюционной России монографии, посвященной русинам Бессарабии, писал: «Язык бессарабских русинов является тем же малорусским языком, какой мы слышим по всему юго-западу России». И.С. Аксаков отмечал, что русины-руснаки Хотинского уезда «те же, что живут в Буковине и в Галиции, говорят по-русски гораздо чище, чем малороссияне». Позже, в советский период, русин-руснаков стали записывать как украинцев, хотя их язык и идентичность ближе к русским.
Поселения русских староверов датируется: с.Куничи 1439 г., с.Старая Добруджа 1720-х г., с. Покровка 1831г., с. Егоровка 1919 г., с.Старая Некрасовка 1811 г., с. Новая Некрасовка 1830 г.
Немалую долю населения Буджак-Бессарабии в то время составляли греки, армяне и евреи. В Альманахе 1903г. «Бессарабия» П.А.Крушеван пишет: «Греки в Бессарабии с XV в., пользуясь покровительством Османской империи, занимались торговлей, приобретали почетные звания и богатства». Один из самых старых храмов Кишинёва это Мазаракиевская церковь построена в 1757 г. османским военным чиновником и казначеем Василе Мазараки из старейшего греческого дворянского рода. Старая армянская церковь и синагога в центре Кишинёва, армянское и еврейское кладбище в черте города свидетельствуют о том, что армяне и евреи в тот период были значительной частью населения Буджак-Бессарабии.
Исследователи давно доказали, что русины-руснаки являлись коренным населением края. Село с русинским названием Сударка Дондюшанского района отмечено в истории в 1620 г., где в сражении поляков с турками был убит знаменитый гетман Станислав Жолкевский. Село Братуш, сейчас с.Братушаны Единецкого района отмечено в архивных документах ещё в 1560 году. Российский этнограф А.С. Афанасьев-Чужбинский указывал, что русины-руснаки ранее занимали среднюю часть Бессарабии, о чем свидетельствуют названия населенных пунктов: Липник, Маёвка, Чернолёвка, Грозницы, Елизаветовка, Антоновка, Петровка, Кириловка, Константиновка, Русяны, Слоботка, Марамоновка, Висока, Чапаевуа, Котово, Николаевка, Еленовка, Паланка, Севирова, Грибово, Михайловка, Кобыльня, Загорна, Куйзовка, Сирота, Погребны, Клишово, Бряново... Немало сёл русин-руснаков есть и в южной части Буджак-Бессарабии. По его мнению, многие русины-руснаки омолдаванились. Некоторые сёла носят названия чисто русинские: Екимоуцы (Екимовцы), Маркауцы (Марковцы), Косоуцы (Косовцы), Коржеуцы (Коржевцы), Корестоуцы (Кореставцы), Малкауцы (Малковцы), Машкауцы (Машковцы), Темелеуцы (Темелевцы), Гинкауцы (Гинковцы), Климауцы (Климавцы), Единцы, Бушовка, Городище, Царёвка... А.С. Афанасьев-Чужбинский считал, что язык русин-руснаков - «особая часть малоросского наречия» - говор «весьма древний, неподдавшийся последующим переменам». П. Нестеровский - автор первой и единственной в дореволюционной России монографии, посвященной русинам Бессарабии, писал: «Язык бессарабских русинов является тем же малорусским языком, какой мы слышим по всему юго-западу России». И.С. Аксаков отмечал, что русины-руснаки Хотинского уезда «те же, что живут в Буковине и в Галиции, говорят по-русски гораздо чище, чем малороссияне». Позже, в советский период, русин-руснаков стали записывать как украинцев, хотя их язык и идентичность ближе к русским.
Поселения русских староверов датируется: с.Куничи 1439 г., с.Старая Добруджа 1720-х г., с. Покровка 1831г., с. Егоровка 1919 г., с.Старая Некрасовка 1811 г., с. Новая Некрасовка 1830 г.
Немалую долю населения Буджак-Бессарабии в то время составляли греки, армяне и евреи. В Альманахе 1903г. «Бессарабия» П.А.Крушеван пишет: «Греки в Бессарабии с XV в., пользуясь покровительством Османской империи, занимались торговлей, приобретали почетные звания и богатства». Один из самых старых храмов Кишинёва это Мазаракиевская церковь построена в 1757 г. османским военным чиновником и казначеем Василе Мазараки из старейшего греческого дворянского рода. Старая армянская церковь и синагога в центре Кишинёва, армянское и еврейское кладбище в черте города свидетельствуют о том, что армяне и евреи в тот период были значительной частью населения Буджак-Бессарабии.
В 1779 г. по приглашению османского паши г. Бельцы основали еврейские купцы. Его название происходит от слова «Бейца» (ивр.) Яйцо - талмудический трактат раздела Моэд в Мишне. В соответствии с содержанием, трактат называется также «Иом-тоб» (праздник). Приглашенные османами в начале XVII в. татары ногайцы в Буджаке не занимались земледелием и вели дикую, полукочевую жизнь, без определенного общественного строя, рыская по степям со своими стадами, или совершая разбойничьи набеги на земледельческое население Буджак-Бессарабии. Кроме того, не согласовывая с османами, они по собственному почину совершали грабительские набеги на сопредельные христианские земли. Свидетельства значительного числа источников, в том числе трудов Ж. де Люка, Г. де Боплана, Э. Челеби и многих других, подтверждают справедливость оценки историков Бачинского и Добролюбского, которые определяли ногайских татар как «типичное военно-грабительское кочевое объединение с соответственными формами быта и экономического устройства». У буджакских гагаузов есть выражение, связанное с татарами того периода: «нё качерсын ниджя татарлар сени кулэрла гердян» - что бежишь, будто тебя татары гонят сзади. Сравнительно с татарами, османы Буджак-Бессарабии жили большей частью в предместьях крепостей и в их округах и занимались торговлей хлебом, скотом и лошадьми; держали лавки с разными товарами, вели земледельческое хозяйство на землях, входивших в состав райи, и нередко являлись откупщиками казенных доходов. Положение тех, кто жил в Буджак-Бессарабии, дальней провинции Османской Империи, где осман было меньше и были в основном сёла и население занимались преимущественно земледелием, несколько отличалось от Балкан с густонаселёнными городами с османской администрацией-пашалык. Хотя у исконных жителей Хотинского уезда - русин-руснаков есть истории о жестокости осман, когда те за любое неповиновение убивали всех мужчин и вспарывали животы беременным женщинам...
К сожалению, реальный учёт населения в целом по Буджак-Бессарабии до начала XIX в. проследить не возможно, поскольку эти земли до этого почти 200 лет были под татарами и никакой учёт там не мог вестись. Но по имеющимся архивным данным известно, что к 1806 году только городах Буджака: Измаил, Килия, Аккерман-Днестровск, Бендеры проживало более 8000 «старых» гагаузов-«ески гагаузлар». Приводимые В.А. Мошковым (1900, стр.7) сведения о расселении гагаузов Бессарабии до 1807 г.: Бендерский уезд - 37290 человек, Аккерманский уезд - 15155 человек, Измаильский уезд - 24934 человека. Цифры говорят о том, что значительное число «старых» гагаузов-«ески гагаузлар» проживало в Буджак-Бессарабии до того, как этот край перешел в состав России.
К сожалению, реальный учёт населения в целом по Буджак-Бессарабии до начала XIX в. проследить не возможно, поскольку эти земли до этого почти 200 лет были под татарами и никакой учёт там не мог вестись. Но по имеющимся архивным данным известно, что к 1806 году только городах Буджака: Измаил, Килия, Аккерман-Днестровск, Бендеры проживало более 8000 «старых» гагаузов-«ески гагаузлар». Приводимые В.А. Мошковым (1900, стр.7) сведения о расселении гагаузов Бессарабии до 1807 г.: Бендерский уезд - 37290 человек, Аккерманский уезд - 15155 человек, Измаильский уезд - 24934 человека. Цифры говорят о том, что значительное число «старых» гагаузов-«ески гагаузлар» проживало в Буджак-Бессарабии до того, как этот край перешел в состав России.
После ухода осман часть татар ушла с ними за Дунай в пределы османских владений, оставшихся в 1807 г. выселили в Крым. Население Буджак-Бессарабии тогда состояло из русинов-руснаков, гагаузов, русских староверов (липован), армян, греков, евреев, цыган. Небольшое число молдаван жили в смешанных поселениях и основным их языком был славянский язык русинов-руснаков. Немалую долю Буджак-Бессарабии составляли потомки запорожских казаков, перешедших в пределы османских владений после расформирования Запорожской Сечи. После подавления в 1702 г. восставших против Польши южно-русских казаков правого берега Днепра, их полки целыми массами уходили в Буджак–Бессарабию, а за ними следовало и оседлое население деревень, местечек и городов со своим имуществом. Казаки, как известно, это кыпчаки, тогда они ещё в большинстве своём владели вторым тюркским языком и легко находили общий язык в Буджак-Бессарабии с османами и татарами. Несмотря на опустошения, которым подвергался Буджак-Бессарабия во время войн с османами со времен Екатерины II, к 1812 году здесь насчитывалось 41,160 семейств.
У Стурдзы были серьёзные разногласия с первым митрополитом русской православной Церкви Бессарабии Гавриилом (Григорий Григорьевич Бэнулеску-Бодони). Стурдза выступал против влияния церкви на общественную жизнь и всячески препятствовал строительству православных храмов, понимая что церковь консолидирует переселенцев и подорвёт, построенную им на запрутском боярстве систему власти. В Санкт-Петербург поступало большое количество сообщений о вопиющих злоупотреблениях временного управления края. В музейном архиве г. Чадыр-Лунга сохранился документ, датированный 4 февраля 1812 г. ̶ обращение болгарских переселенцев графу Михаилу Ларионовичу Кутузову: «…назад тому два года как мы переселись в Бессарабию. Но вскоре после того молдавское начальство с разными откупщиками зачали брать от нас разные подати и не позволяют нам никакого рода торговли весть. Особливо делают нам разные обиды и препятствия. Отчего весь народ доведен до изнурения. Что если не избавимся от истового притеснения, то должны удалиться от сей земли в другие края». Есть архивный документ, где представитель сельской коммуны с фамилией Гагауз написал подобное прошение от имени села к российской администрации края на греческом языке. Российское правительство в 1813 г. послало в область Бессарабии ревизора А. Байкова. Он вскрыл многочисленные факты злоупотреблений в управлении края. Отчёт А. Байкова послужил основанием для смещения Скарлата Стурзы с поста губернатора Бессарабии.
Часть Буджака на 22 года вернулась в прошлое
Так, значительная часть гагаузов и болгар в числе 21,500 душ ушла в Новороссийский край, а на оставленных ими местах стали селится запрутские колонисты, так как угровалахских и молдавских сёл до этого в этой части Буджака не было. Сейчас все известные там молдавские сёла: Утконосовка, Камышовка, Фурмановка, Долинское, Лиманское, Новосельское, Орловка, Плавни... появились там именно в тот период. Переселившиеся на побережье Азовского моря буджаки, составили этническую группу азовских булгар-гагаузов и русин-руснаков. К середине XIX в. население Буджака составляло свыше 130 тыс. человек, в основном гагаузов и болгар. Такую цифру дают архивные материалы, где гагаузы и болгары составляли около 82% населения, а молдаване – около 14%.
Во время русско-турецкой войны 1806-1812 гг. Буджакские православные христиане гагаузы добровольцами вступали в «болгарское ополчение», о чем генерал А.А. Коронелли 4 мая 1812 г. рапортует начальнику штаба южной армии И.В. Сабанееву. Генералы русской армии отмечали, что болгары «... оказали большие услуги для российского войска... ». В болгарском земском войске служило много гагаузов, которые совершали вылазки в тыл врага. М.И. Кутузов отмечал отвагу и героизм ополченцев в письме главнокомандующему II армией Л. Л. Беннингсену. 10 июня 1811 г. Кутузов приказал генерал-майору Е. Гамперну сформировать болгарское войско и назначить командующим уроженца Буджака с.Табаки (Табаккёй) капитана Дмитрия Ватикиоти. Полки состояли из гагаузов и болгар. Добровольцы проявили себя в боях с османами под г.Силистрой. В Отечественной войне 1812 г. 26 августа в Бородинской битве полки гагаузов и болгар покрыли себя неувядаемой славой и получили Георгиевские знамёна. Гагаузы были включены в общее число «болгар» в Российской империи, записывались «болгарами» в графе «национальность» вплоть до начала XX века.
После завершения войн с османами 1806-1812 гг. по Бухарестскому мирному договору Буджак и часть Северной Добруджи от г.Тулчи (Тюль-Ичи) до с.Негру воде (Кара Ёмер), от Османской империи перешли в состав России. После ухода осман перед Россией встал вопрос об административном названии Пруто-Днестровья. Древнее, ещё с VII в. с времён тюрко-булгар Хана (Каана) Аспаруха, название Буджак не подходило, так как было тюркского происхождения и не вписывалось в политику этнодемографических перемен России в междуречье. Поэтому было принято название Бессарабия, Бессария «Бассар ери»-земля бассаров - от племени «басс ар»- поступь тяжелая или бессаров, заселявших когда-то, как и гето-даки, древнюю Фракию, или басторнов, согласно римскому географу Страбону, составляющих часть народа гетов, живших во времена Геродота в центральных областях Балкан. В конце II века до Рождения Христа басторны расселились из Балкан к северу, заняв земли современной Болгарии, Сербии и Буджак-Бессарабии.
После освобождения от осман край был мало заселённым и практически неосвоенным. К началу XIX в. гагаузское население «старых» гагаузов-«ески гагаузлар» Буджака насчитывало около 70 тыс. человек. На основании указа императрицы Елизаветы Петровны балканским народам «греческого вероисповедания» было разрешено массовое переселение в пределы России. В Буджак-Бессарабию хлынули переселенцы: болгары, гагаузы, греки, сербы, угровалахи, молдаване, трансильванцы… Переселялись в Бессарабию не только молдавские крестьяне, но и родовитые бояре, которые принимали подданство Российской империи. Первым гражданским губернатором Бессарабии в 1812 г. был назначен Скарлат Стурдза ̶ молдавский боярин, переселившийся со своей многочисленной семьёй в Россию после Ясского мира 1791 г. Жил в Петербурге и получил от императрицы поместье в Могилёвской губернии. Назначение 97 летнего боярина из запрутской Молдовы на должность губернатора Бессарабии, как считали многие современники, было неуместным. Но назначен он был по тем соображениям, что будучи сам переселенцем, будет с пониманием относиться к нуждам переселенцев из Балкан. Во исполнение воли императрицы России он должен был «принять православные народы: сербов, македонцев, болгар и валахов на поселение и вечное подданство России». Но первое, что сделал Стурза - записал «старых гагаузов»-«ески гагаузлар» и русинов-руснаков - коренных жителей Буджак-Бессарабии, как переселенцев без права на земли, на которых они жили. В дальнейшем это использовалось при определении статуса гагаузов и русин-руснаков как не коренных жителей Буджак-Бессарабии. Запрутские же бояре переселенцы из Угровалахии, Молдовы и Трансильвании были зачислены им как местное население с правами на землю. Они незаконно захватили в Буджаке 117 201 десятин земли. Подобный захват происходил и в других уездах Бессарабии. Государство не признавало этот захват и называло эти земли «владения, спорные с казной». Это не первый случай в истории, когда коренной народ снизвели до уровня пришельцев, а настоящие пришельцы решили завладеть всем.
Стурдза известен в истории тем, что всего через три месяца после своего назначения, край под его руководством просто погряз в коррупции. Окружив себя земляками молдавскими и угровалахскими боярами, он создал в Бессарабии аналог системы управления Османского Дивана запрутской Молдовы. В сформированном им временном правительстве 7 мест из 12 были отданы молдавским и валахским боярам, а во главе уездов находились назначенные им исправники. Стурдза на некоторое время приостановил прием задунайских переселенцев болгар и гагаузов. Произошло это не без влияния бояр из его окружения (Александр Стурза, Леон Вырнав, Ион Башота, Василие Россети, Панаиот, Петраки, Казимиры, Гика, Кодрян, Епурян…). Новоявленные помещики быстро получили право на частное владение землей в Буджак-Бессарабии. Сначала переселенцам, оседавшим на землях, записанных на запрутских бояр, власти не давали возможности воспользоваться трехлетней льготой, освобождавшей их от уплаты податей. Затем окружение Стурзы, чувствуя свою безнаказанность, начало распространять крепостные порядки на всех задунайских переселенцев и очень быстро вошло в роль местных феодалов-помещиков. Они рассматривали всех не иначе как зависимых от них крестьян, которые обязаны платить назначаемые ими налоги и отбывать разные повинности. У Стурдзы были серьёзные разногласия с первым митрополитом русской православной Церкви Бессарабии Гавриилом (Григорий Григорьевич Бэнулеску-Бодони). Стурдза выступал против влияния церкви на общественную жизнь и всячески препятствовал строительству православных храмов, понимая что церковь консолидирует переселенцев и подорвёт, построенную им на запрутском боярстве систему власти. В Санкт-Петербург поступало большое количество сообщений о вопиющих злоупотреблениях временного управления края. В музейном архиве г. Чадыр-Лунга сохранился документ, датированный 4 февраля 1812 г. ̶ обращение болгарских переселенцев графу Михаилу Ларионовичу Кутузову: «…назад тому два года как мы переселись в Бессарабию. Но вскоре после того молдавское начальство с разными откупщиками зачали брать от нас разные подати и не позволяют нам никакого рода торговли весть. Особливо делают нам разные обиды и препятствия. Отчего весь народ доведен до изнурения. Что если не избавимся от истового притеснения, то должны удалиться от сей земли в другие края». Есть архивный документ, где представитель сельской коммуны с фамилией Гагауз написал подобное прошение от имени села к российской администрации края на греческом языке. Российское правительство в 1813 г. послало в область Бессарабии ревизора А. Байкова. Он вскрыл многочисленные факты злоупотреблений в управлении края. Отчёт А. Байкова послужил основанием для смещения Скарлата Стурзы с поста губернатора Бессарабии.
Назначенный вместо Стурдзы новый губернатор области генерал И.М. Гартинг (17.06.1813-10.1817гг.) писал в письме от 30 января 1814 г. министру полиции Вязьмитинову: «члены не только 1-го департамента, но и общего собрания, пользуясь большинством голосов их и защищаясь многоразличными и неудобопостижимыми обычаями, о коих, однако же, нужных актов не представляют, употребляют себя более к нарушению, нежели к соблюдению правосудия. Видя же, что по прошествии годичного срока службы, они не сменены, возмечтали, что и сменить их нельзя, и поэтому выходят из повиновения... Я нахожу себя в затруднении исчислить все ни с чем несообразные поступки и деяния их, противные даже здравому смыслу, не говоря уж о законах. Но еще больше угнетение обывателей умножается алчностью и беспредельным прочих земских чиновников и исправничих служителей, потому что каждый из них старается безмерно нажиться, не упуская ни одного случая ограбить жителей, несмотря на то, что жители переселенцы были и так разорены и бедны…Исправники гонители не имели даже простого сожаления к человечеству, полагая вообще, как все тамошние бояре, что низший класс ничего, кроме презрения, не стоит, и что бедные поселяне родились и умереть должны в порабощении и угнетении»…
Представляя проект о преобразовании управления Бессарабской областью в письме министру юстиции Трощинскому от 26 февраля 1815 г. генерал Гартинг писал: «Несмотря на то, что, по присоединении Бессарабии к России, жителям были дарованы разные права, а также разрешено не платить податей три года, исправники собирали эти подати в свою пользу, и угнетениями, корыстолюбием и несправедливостью доводили поселян до того, что совершались частые побеги казённых поселян в пределы Оттоманской Порты - значит не хорошо жить им в Бессарабской области!»…Очень точную характеристику молдавским и угровалахским боярам-помещикам дал И.С. Аксаков: «Если и возможно восстание в Бессарабии, так не против правительства, а против новоявленных помещиков, которые здесь большей частью величайшие скоты».
Культурная пропасть между российскими чиновниками-дворянами и молдавскими боярами с их полу-мусульманскими привычками была столь очевидна, что не оставляла никаких сомнений, что это положение дел надо срочно менять.
Представляя проект о преобразовании управления Бессарабской областью в письме министру юстиции Трощинскому от 26 февраля 1815 г. генерал Гартинг писал: «Несмотря на то, что, по присоединении Бессарабии к России, жителям были дарованы разные права, а также разрешено не платить податей три года, исправники собирали эти подати в свою пользу, и угнетениями, корыстолюбием и несправедливостью доводили поселян до того, что совершались частые побеги казённых поселян в пределы Оттоманской Порты - значит не хорошо жить им в Бессарабской области!»…Очень точную характеристику молдавским и угровалахским боярам-помещикам дал И.С. Аксаков: «Если и возможно восстание в Бессарабии, так не против правительства, а против новоявленных помещиков, которые здесь большей частью величайшие скоты».
Культурная пропасть между российскими чиновниками-дворянами и молдавскими боярами с их полу-мусульманскими привычками была столь очевидна, что не оставляла никаких сомнений, что это положение дел надо срочно менять.
Какой-то порядок начал выстраиваться только после того, как в Бессарабской области Российский Император стал назначать на должности генерал-губернаторов только российских дворян, а угровалахских и молдавских исправничих чиновников, назначенных Стурдзой, начали массово заменять. В 1816 г. была учреждена специальная комиссия для временного управления румелийскими и болгарскими переселенцами и составлена инструкция, в которой описаны обязанности ее членов. «…Комиссии в особенности обязывается наблюдать, чтобы переселенцы не терпели ни малейших притеснений или обид и стараться дружелюбным и ласковым обращением с ними. Комиссия объявит им всем милости, кои благоугодно было Государю Императору излить на сих новых подданных Его Величества», ̶ так написано в одном из пунктов инструкции.
В 1818 г. главным попечителем и председателем Попечительского Комитета иностранных переселенцев Южной России был назначен генерал И.Н. Инзов, а с 1820 г. он был и полномочным наместником Бессарабской области. Инзов ̶ внебрачный сын Императрицы Екатерины II, вместе с М. И. Кутузовым в 1789 г. принимал участие в осаде и взятии османских крепостей Аккерман, Бендеры и Измаил. Герой войны 1812 г. И.Н. Инзов курировал исполнение «Указа об устройстве задунайских поселенцев. Генерал Инзов постоянно вникал в жизнь переселенцев, добивался для них материальной помощи в трудное время, занимался вопросами обустройства поселений, создания в них церковно-приходских школ, строительства церквей, разработал инструкцию о сельских приказах, уделял особое внимание управлению уездов. При митрополите русской православной Церкви Бессарабии Гаврииле с 1813 по 1821 г. в Кишинёвской епархии было построено около 200 церквей, большинство из которых существуют и поныне. Все ныне известные молдавские сёла в Бессарабии появились в этот период, после 1813 г.
Ложь, культивируемая в наше время, о том, что Россия аннексировала Бессарабию у Молдовы, была заложена ещё боярами из окружения Стурдзы, которым не дали грабить переселенцев. Это в их традиции. Раннее запрутские бояре наложили на истинного борца за интересы народа Угровалахии Влада Цепеша клеймо Дракулы. Народ любил Цепеша за то, что он установил один закон и для бояр, и для народа, а также мечом пресекал воровство и несправедливость. Именно поэтому бояре подло убили его в спину и оболгали.
Болгарским, гагаузским, молдавским и прочим переселенцам были предоставлены условия для активного экономического и культурного развития. Согласно императорскому указу «О переселении в Бессарабию болгар и других задунайских переселенцев с присовокуплением ведомости округам, назначенным для поселения их» от 29 декабря 1829 г., переселенческие семьи должны были быть наделены землёй – до 60 десятин, освобождены от налогов и повинностей, рекрутского набора на 50 лет. Гагаузский просветитель Михаил Чакир писал в книге «История гагаузов Бессарабии» в 1934 г., что старожил из села Авдарма Николай Касым хранил грамоту, которую дал гагаузам Бессарабский дворянин Бальш, владевший имением в селе Орак (ныне Леовский район): «Оракские гагаузы честные, правдивые, смирные, мастеровые, добродушные, гостеприимные, путников встречают, как родственников, трудолюбивые, миролюбивые, добрые, остерегаются пьянства, скандалов, всякого зла. В сёлах Орак и Чадыр среди гагаузов не было ни воровства, ни грабежа, ни мошенничества». Михаил Чакир писал: «Народ нравственный, честный, искренний. Гагаузы смело говорят правду в глаза, они борцы за справедливость, горячие и вспыльчивые, очень упрямые. У них смуглая кожа, они коренастые, с развитой благодаря трудолюбию мускулатурой».
Ложь, культивируемая в наше время, о том, что Россия аннексировала Бессарабию у Молдовы, была заложена ещё боярами из окружения Стурдзы, которым не дали грабить переселенцев. Это в их традиции. Раннее запрутские бояре наложили на истинного борца за интересы народа Угровалахии Влада Цепеша клеймо Дракулы. Народ любил Цепеша за то, что он установил один закон и для бояр, и для народа, а также мечом пресекал воровство и несправедливость. Именно поэтому бояре подло убили его в спину и оболгали.
Болгарским, гагаузским, молдавским и прочим переселенцам были предоставлены условия для активного экономического и культурного развития. Согласно императорскому указу «О переселении в Бессарабию болгар и других задунайских переселенцев с присовокуплением ведомости округам, назначенным для поселения их» от 29 декабря 1829 г., переселенческие семьи должны были быть наделены землёй – до 60 десятин, освобождены от налогов и повинностей, рекрутского набора на 50 лет. Гагаузский просветитель Михаил Чакир писал в книге «История гагаузов Бессарабии» в 1934 г., что старожил из села Авдарма Николай Касым хранил грамоту, которую дал гагаузам Бессарабский дворянин Бальш, владевший имением в селе Орак (ныне Леовский район): «Оракские гагаузы честные, правдивые, смирные, мастеровые, добродушные, гостеприимные, путников встречают, как родственников, трудолюбивые, миролюбивые, добрые, остерегаются пьянства, скандалов, всякого зла. В сёлах Орак и Чадыр среди гагаузов не было ни воровства, ни грабежа, ни мошенничества». Михаил Чакир писал: «Народ нравственный, честный, искренний. Гагаузы смело говорят правду в глаза, они борцы за справедливость, горячие и вспыльчивые, очень упрямые. У них смуглая кожа, они коренастые, с развитой благодаря трудолюбию мускулатурой».
К этому времени гагаузы и болгары по численности составляло основное население юга Бессарабии. Если переселение с Балкан гагагаузов, болгар, греков, сербов было обусловлено гнетом и религиозным притеснением со стороны осман, то переселение угровалахов, молдаван и трансильванцев было обусловлено, прежде всего, их крепостной зависимостью от бояр в кнезатах Угровалахии, Молдовы и Трансильвании, где крестьяне страдали от барщины, оброка и других повинностей. Это способствовало их массовому переселению на свободные от крепостничества земли Бессарабии. Тогда Буджак-Бессарабия была в глазах угровалахов, молдаван и трансильванцев более привлекательной как часть православной российской державы, в то время как угровалашско-молдавские земли находились в зависимости от мусульман Османской империи, а Трансильвания была под католиками и протестантами Австро-Венгрии.
Поток переселявшихся из-за Прута угровалахов, молдаван и трансильванцев в первой половине XIX в. был весьма масштабным, достигая несколько тысяч человек в год. Когда решался вопрос об административно-территориальном устройстве переселенцев в Бессарабию все права и привилегии, предусмотренные для переселенцев с Балкан, распространялись и на переселенцев из Молдовы, Угровалахии и Трансильвании. Молдаване, угровалахи и трансильванцы из-за Прута вошли в состав колоний задунайских переселенцев и стали одним из этнических компонентов государственных крестьян Бессарабии. Таким образом, угровалахи, молдаване и трансильванцы были, как сейчас принято говорить молдо-румынами, одним из элементов «колонистской политики России». Северная часть Бессарабии, населённая до этого её коренными жителями русинами-руснаками, стала пополняться русинами из Карпато-Днестровских земель Закарпатье, Галичины, Буковины и Подолья.
По итогам Крымской войны Россию лишили права иметь военно-морской флот в акватории Чёрного моря и влияния на территории Балканского полуострова. Российскую область Бессарабию лишили выхода к Европейской судоходной реке Дунаю. По парижскому договору 1856 г., часть южной Буджак-Бессарабии, куда входили Кагул, Измаил и Болград, были отторгнуты и переданы запрутской Молдове и Угровалахии - вассалам Османской империи. О реальном положении запрутских княжеств в тот период пишет молдавский геральдист А. Нестерюк: «Османский султан Махмуд Второй (1808-1839 гг.) был именно тем человеком, который придумал для Угровалахии, тогда османской провинции, трехцветный флаг. Он добавил к традиционным для этого кнезата желтому и синему цветам еще и красный». В этой части Бессарабии запрутская власть бояр очень быстро воспроизводила самые худшие времена османского господства. В ноябре 1860 г. властью угровалахо-молдавских бояр было подавлено массовое выступление гагаузов, болгар и русин-руснаков. Неудивительно, что многие жители этих земель самых разных национальностей, предпочли переселиться в пределы России.
Часть Буджака на 22 года вернулась в прошлое
Так, значительная часть гагаузов и болгар в числе 21,500 душ ушла в Новороссийский край, а на оставленных ими местах стали селится запрутские колонисты, так как угровалахских и молдавских сёл до этого в этой части Буджака не было. Сейчас все известные там молдавские сёла: Утконосовка, Камышовка, Фурмановка, Долинское, Лиманское, Новосельское, Орловка, Плавни... появились там именно в тот период. Переселившиеся на побережье Азовского моря буджаки, составили этническую группу азовских булгар-гагаузов и русин-руснаков. К середине XIX в. население Буджака составляло свыше 130 тыс. человек, в основном гагаузов и болгар. Такую цифру дают архивные материалы, где гагаузы и болгары составляли около 82% населения, а молдаване – около 14%.
Гагаузская семья с. Бешалма Бессарабской губернии, 19 век.
В тот период, как известно, граница Угровалахии с Болгарией проходила по Дунаю и Добруджа была населена гагаузами и болгарами, поэтому участок Южной Буджак-Бессарабии, занятый запрутскими колонистами, полностью перекрыл доступ гагаузам и болгарам в Буджак. Есть свидетельства, как угровалахи и молдаване препятствовали проходу болгар и гагаузов из Добруджи в Буджак. Можно считать, что миграция в истории гагаузов и болгар в Буджак-Бессарабию с этого момента закончилась навсегда.
Огромный резонанс, как и в Европе, так и в России, вызвала Батакская резня османов в Болгарии. Князь Алексей Николаевич Церетели, информировал царя Александра II о зверствах башибузуков и указал на то, что на фоне общественного возмущения в Европе, Париж и Лондон не посмеют отправить свои экспедиционные войска в помощь Турции, в случае войны с Россией. Российский император Александр II посетил столицу Бессарабии Кишинёв в 1877 г., откуда русские войска отправились на Балканы воевать с Османской империей в последний раз в истории России. На Рышкановской горе, где раньше было скаковое поле, царь принимал парад русской армии и ополченцев из числа болгар и гагаузов, населявших Бессарабию и Таврию.
Здесь же, в Кишиневе, Александр II подписал манифест об объявлении войны Османской Порте. В память об этом событии, кишиневская городская дума построила впоследствии на скаковом поле Рышкановки, где был объявлен манифест, часовню и инвалидный дом и приняла решение воздвигнуть у входа в городской сад памятник Царю-Освободителю, а сам сад и улицу наименовать Александровскими.
Александр II в Кишинёве
Здесь же, в Кишиневе, Александр II подписал манифест об объявлении войны Османской Порте. В память об этом событии, кишиневская городская дума построила впоследствии на скаковом поле Рышкановки, где был объявлен манифест, часовню и инвалидный дом и приняла решение воздвигнуть у входа в городской сад памятник Царю-Освободителю, а сам сад и улицу наименовать Александровскими.
В честь победы русского оружия в войне с турками 17 апреля 1886 г. в Кишинёве был открыт памятник Александру II, сооруженный на средства горожан в увековечении времени пребывания здесь государя в последнюю войну и составлял он одно из лучших украшений города. Деятельность этого правителя и память о нём напрямую связана с Бессарабией и Кишинёвом. Русскому Царю освободителю Александру II признательная Болгария установила в Софии знаменитый конный памятник напротив здания Народной ассамблеи Болгарии – напротив царского монумента вход парламента с надписью «Единство это сила».
Вторым ударом по гагаузам было решение передать часть их исторической родины ̶ Северную Добруджу ̶ кнезатам Угровалахии и Молдовы в качестве платы за проход русской армии в 1877-1878 гг. по их территории и компенсации за возврат России южной части Буджак-Бессарабии, хотя в этом не было никакой необходимости. После разгрома Османской империи в войне 1877-1878 гг. Россия вернула себе все, утраченные в ходе Крымской войны позиции на Чёрном Море и законное право иметь доступ к судоходной реке Дунай.
Добруджа никогда не была частью Угровалахии, однако политики Российской Империи по-своему видели карту Балкан и резали её по живому, возвращая своё, они отдали чужое. Сначала в Бухаресте настороженно восприняли это предложение, указав, что Добруджа географически, экономически и исторически вся населена, прежде всего, гагаузами, болгарами, русинами, греками, армянами, евреями, цыганами… и она превратится в арену конфликтов между двумя балканскими государствами. Несмотря ни на что территория, исторически населенная гагаузами, перешла к запрутским кнезатам и была закреплена решением Берлинского трактата 1878 г. Новая власть угровалахов и молдаван воспроизвела в северной части Добруджи, как до этого в южной Буджак-Бессарабии, политику активной колонизации с последующей депортацией её коренных жителей в пределы Болгарии. В результате, через 50 лет трёхсот тысячный гагаузский народ, который проживал веками в этой части Добруджи, там просто исчез. О том, что там жили гагаузы говорят только старые названия сёл и городов: Агигея (Агаеви), Адамклиси, Аджигиол (Аджи-Гёль), Арса, Галац, Делень, Добромир, Исакча, Смердан, Сарыкёй, Сулина, Тэтарул (Азаплар), Бабадаг, Бейдауд, Шипотеле (Гёль-Пынар), Галац, Печеняга, Карагели, Касимча, Канстанца (Кёстенджа), Кюю-Иланлы, Кости, Кошлугея, Негру воде (Кара Ёмер), Мангалия, Мачин, Меджидия, Мурфатлар, Панчу, Ойтуз, Пэдурени (Настрадин), Текиргёль, Топраисар, Тортоман, Тузла, Тульча (Тюль-Ичи), Тякюч, Чамурлия, Черноводе, Червления (Чёк-Ара), Хагиени (Кагаени), Шендрени, Вама-Веке (Яланлык) ...
Сейчас молдо-румынская историография подаёт это в своей традиционной манере. Россия, оказывается, взамен южных районов Бессарабии передала Румынии Северную Добруджу с Констанцией, которая принадлежала Османской империи. Тут можно, только аплодировать бывшим запрутским вассалам и их истинно османским традициям использования лжи в своих интересах!
Современный румынизм был выработан не в Угровалахии или Молдове, а в Трансильвании - австрийской провинции, где валахи находились в приниженном положении. Формирование Ердельской (Трансильванской) школы лингвистов было делом не самих угровалахов, а греко-католических интеллектуалов, получивших образование в Вене и Риме и одержимых идей латинизации угровалахов. Топоним «Румыния» придумал в XVIII веке трансильванский немец Мартин Фельмер. Название Румыния фонетически звучит как Римляния. Собственно таков и был первоначальный замысел автора. В 80-е годы того же столетия трансильванские лингвисты Георге (Дьердь) Шинкай, Самуэль Кляйн (Мику-Клайн), Василе (Ласло) Колоши и Ион Алекси разработали грамматику языка, который они назвали румынским и учебники отпечатанные на латинице в г.Буда (Будапешт) в 1805 г. и г.Вена в 1826 г. Причем, что характерно, дело латинизации угровалашской письменности взяла на себя католическая церковь. Объединение с Ватиканом, как отмечает современный румынский историк Георге Платон, исключило часть трансильванских угровалахов из православной общности народов. Румынское национальное сознание с самого начала выкристаллизовывалось путём отчуждения от православия, как носителя восточной культурной традиции и геополитической ориентации. В период прозападных реформ Куза-Водэ (1859-1866гг.) была попытка перевести православную церковь в католицизм, что вызвало бунт и массовые восстания крестьян. В то время была проведена и реформа языка с заменой славянских и тюркских слов на французские и итальянские. В 1881 г. произошло объединение Угровалахии и Молдовы, которое в угоду Ватикану, получило соответствующее католическим странам название королевство Румыния. После своего объединения Румыния ещё на долгие годы оставалась нищей окраиной отсталого королевства. Не удивительно, что румынская Молдова стала одним из основных «поставщиков» иммигрантов в Бессарабию и поток переселенцев из-за Прута не прекращался вплоть до начала Первой мировой войны. По переписи 1897 г. в Бессарабской губернии проживало 1993436 жителей: молдаван – 47,% (половина из которых по фамилиям были не молдаване), украинцев (русин-руснаков) – 19,6%, евреев – 11,8%, болгар и гагаузов – 8,2% (гагаузов тогда записывали, как болгар), русских – 8%, немцев – 3,1%. Переселенцы стали составной частью нового этнополитического образования Бессарабии. Сто шесть лет в составе Российской Империи в истории гагаузов были разными, но в целом это были годы процветания и благополучия.
Гагаузская семья из Бессарабии, первая половина ХХ века.
За это время в Бессарабии были отстроены города с качественными брусчатыми мостовыми, архитектура которых поражает своей красотой. Опоясанные сетью железных дорог, вокруг которых процветали богатые, зажиточные сёла, о тучных урожаях которых в те времена говорили тысячи ветряных мельниц.
Деревянная мельница с. Бешалма в Гагаузии стоит полтора века и до сих пор находится в рабочем состоянии
Прецедент с колонизацией Северной Добруджи вызвал у румын рецидив к захвату сопредельных территорий. Воспользовавшись вторжением в июле 1913 г. османских частей на территорию Болгарии со стороны Европейской Анатолии румынская армия пересекла болгарскую границу в районе Добруджи и направилась вдоль Чёрного моря на Варну. Болгарская армия находились далеко на западе, защищая от сербов и греков Болгарскую Македонию и сдерживала натиск осман в Восточной Фракии. Румыны практически без боёв оккупировали всю Южную Добруджу. Бывшие вассалы осман, как уже было в их истории, быстро объединились с сюзереном для захвата болгарских земель. Румыния аннексировала территорию Болгарии - Южную Добруджу, площадью свыше 80 тыс.км2 до линии, начинающейся на Дунае в 9 км западнее Тутракана и заканчивающейся на Чёрном море в 10 км южнее Балчика. Сербия и Греция поделили между собой территорию Болгарской Македонии, северная (большая) часть которой до Охридского озера, отошла к Сербии, а южная, с портами Салоники и Кавалла - к Греции. За Болгарией осталась лишь незначительная часть Македонии с г. Струмица. Османы получали часть Восточной Фракии и город Эдирне. Аннексия Румынией Южной Добруджи стала третьим ударом в истории гагаузов и болгар, которая на 27 лет стала объектом колонизации и румынизации с изъятием 1/3 земель в пользу колонистов, с изменением названий и насаждением румынского языка. Болгарские и греческие православные священники были заменены румынскими. Были закрыты библиотеки и не издавались печатные издания, все школы были переведены на румынский язык.
Аннексия Южной Добруджи Румынией 1913 год
Бухаресту удалось контролировать эти земле в течение всего периода до 1940 г. посредством наложенного чрезвычайного положения и жестокой цензуры о происходящих там событиях.
В годы Первой мировой войны жители Буджакской степи понесли большие потери. На войну 1914-1918 гг. были призваны около 12 500 гагаузов и 19 000 болгар. Тысячи из них погибли и пропали без вести, иные были в плену, а сотни воинов вернулись домой инвалидами. Война коснулась каждого дома и каждой семьи на юге Буджак-Бессарабии.
В декабре 1916 г. немцы вошли в Бухарест. Румынская армия развалилась, разгром и оккупация большей части страны были страшным потрясением для румын. Остатки румынской армии откатились на северо-восток в Бессарабию. Туда же устремились тысячи гражданских беженцев. Бегство началось в осеннюю распутицу, затем ударили зимние морозы. К началу 1917 г. возникла угроза, что, преследуя бегущих румын, враждебные войска вторгнутся в южные области России. На румынский фронт было переброшено огромное количество войск, остановивших наступление неприятеля. Черной неблагодарностью Румыния ответила России. Воспользовавшись революционной смутой в Российской Империи 7 декабря 1917 г., под предлогом закупки продовольствия, румынская армия вторглась в Бессарабию и заняла Кишинёв, а через четыре месяца Румыния аннексировала Бессарабию. При этом румыно-унионисты, пытаясь придать этой аннексии легитимность, ссылаются, на якобы единогласное голосование, никем не избранного Сфатул-Цэрий. Сфатул-Цэрий — это собрание представителей от партий, которое было произвольно пополнено ставленниками румынских властей, составивших в нем большинство. Эти, введенные румынскими оккупантами члены собрания, 27 марта 1918 г. и поддержали идею аннексии Бессарабии на правах автономии. Делегаты от гагаузов, болгар, русских, немцев заявили, что воздерживаются от голосования. Голосование проходило при открытых угрозах, в окружении войск с пулеметами и в присутствии румынских жандармов в зале. При этом делегаты: Катарос, Панцирь, Прохницкий, Чумаченко, Литвинов, а также Надежда Грюнфельд за сопротивление аннексии были румынами расстреляны. А 25-26 ноября 1918 г., при отсутствии кворума, 36 голосами было принято решение о полном присоединении Бессарабии к Румынии. Через несколько месяцев, когда Сфатул-Цэрий стал ненужным, румыны его распустили. Это был четвёртый удар для буджакских гагаузов и болгар, которых постигла участь братьев Северной и Южной Добруджи. Не смотря на то, что Румыния, участвуя в Первой Мировой войне на стороне Антанты, терпела только поражения, под властью румын оказались Трансильвания, Банат, Бессарабия, Южная Добруджа и Буковина. Идея колонизации сопредельных территорий и румынизации живущих там народов на основе румынского национализма и его тиражирования получили активное распространение после 1918 года, когда её разработали в своих трудах праворадикальные авторы П. Шейкару, Н. Ионеску, Рэдулеску-Мотру. Создание этнически однородного общества на основе румынизации должно было воплотить идею Великой Румынии. Объектами жесткой румынизации в межвоенный период стали Бессарабия, Буковина и Добруджа. Только за первые семь лет румынской власти в Бессарабии были убиты 32 тыс. мирных граждан, от голода и болезней умерло около 200 тыс. За время оккупации пыткам были подвергнуты 207 тыс. жителей Буджак-Бессарабии, или каждый десятый ее житель, более 22 тыс. скончались от пыток. Недоступность медицинской помощи, голод и недоедание приводили к сыпному тифу, туберкулезу и дизентерии. Уровень смертности в Бессарабии вырос в 3-4 раза. Задолженность крестьян зачастую превышала стоимость принадлежавшей им земли. Окончательно разоряли крестьян налоги: в 1937 г. насчитывалось 52 вида налогов и 150 «такс». Платить было нечем, фискальные органы с помощью жандармов насильственно взыскивали налоги, изымая имущество, а когда уже нечего было брать, снимали двери. Одна из европейских газет писала в 1932 г., что «агенты фиска ведут себя как опричники, врываются в дома крестьян, забирают последний скарб, не оставляют даже протоколов с описью изъятого имущества». К 1940 г. 2/3 крестьянских хозяйств Бессарабии разорились.
Во всей Бессарабии было всего 45 (!) врачей. Один врач приходился на 75 тыс. жителей, или на 45 сел. И не случайно в румынский период в Бессарабии был самый высокий уровень смертности в Европе.
Румынизация, провозглашенная главной целью власти, сопровождалась, по словам французского писателя Анри Барбюса, «грубым искоренением всех традиций и самого характера края». Были запрещены издания на любых языках, кроме румынского. В конце 1930-х гг. всюду в общественных местах были вывешены таблички с распоряжениями: «Vorbiţi numai romaneşte!» - Говорите только по-румынски!, нарушение которых жестоко каралось властями. Среднее, и особенно высшее образование, было недоступно для подавляющего большинства населения края. Согласно официальной статистике, количество неграмотных в Бессарабии превышало 70% населения.
Румынские власти приступили к чистке среди бессарабского духовенства. Из церквей и библиотек изымались книги на русском и церковнославянском языках и уничтожались, священникам было запрещено проповедовать по-русски, даже в тех районах, где молдаване составляли абсолютное меньшинство населения. В Измаильском уезде, где более 70% населения составляли русские, украинцы (русины-руснаки), гагаузы и болгары командующий румынскими войсками генерал Штирбеску запретил священникам служить в храмах в отсутствие жандармов.
Целенаправленные попытки Румынской церкви ввести в бессарабских приходах новый стиль в богослужении выливались в массовые крестьянские восстания. Летом 1935 г. такие восстания охватили Бельцкий уезд, куда были брошены румынские войска и жандармерия. 19 августа, во время празднования Преображения Господня по старому стилю, в селе Старый Албинец при столкновении населения с полицией были убиты 5 крестьян, а 120 – арестованы. Гонения усилились после прихода к власти короля Кароля II. Синод Румынской Церкви запретил священникам даже исповедовать прихожан на любом другом языке, кроме румынского, что стало для значительной части населения равносильным отлучению от церкви. Это была некая модификация османского ига, вошедшего в историю Буджак-Бессарабии и Добруджи под названием - боярская Румыния.
В Трансильвании и Банат ассимиляция венгров и немцев проходила в более мягкой форме, так как Румынии пришлось в этом вопросе считаться с Венгрией и Германией. В течение 22 лет в международном сообществе обсуждался «Бессарабский вопрос». Это было связанно с тем, что боярская Румыния так и не смогла добиться международного признания Бессарабии как румынской территории, так как Бессарабия никогда не входила в состав Румынии.
26 июня 1940 г. было обращение СССР к румынскому правительству с нотой, в которой предлагалось возвратить Бессарабию и северную часть Буковины. 28 июня 1940 г. Румыния, опасаясь, что СССР может потребовать вернуть и другую занятую территорию - Северную Добруджу, безоговорочно передала Бессарабию и Буковину. Всем жителям Бессарабии было предоставлено право самостоятельно решить, остаться, либо уйти в Румынию, присоединившись к обозам румынской армии, администрации, чиновников и священников, беспрепятственно покидавших Бессарабию.
Правительство Болгарии при поддержке Германии и СССР поставило вопрос о возвращении Южной Добруджи. Румыния вернула Южную Добруджу Болгарии. По условиям Крайовского четырёхстороннего договора 7 сентября 1940 г. было принято решение по обмену населением. Обмен производился равным числом румынских колонистов из Южной Добруджи на гагаузов и болгар из Северной Добруджи. Это следовало осуществить в течение 3 месяцев. Болгарским переселенцам из Северной Добруджи великодушно разрешили взять с собой то, что они могут увезти, но не ценности и золото. А ценностями у гагаузов были традиционные женские украшения - нагрудное ожерелье-«лефт» из золотых монет, золотые серьги-«купа», кольца-«юзюк», браслеты-«билизик», которые передавались по наследству от матери к дочери. Осенью 1940 г. караваны телег пошли по дорогам Южной Добруджи. На них было много женщин с детьми.
Румынизация, провозглашенная главной целью власти, сопровождалась, по словам французского писателя Анри Барбюса, «грубым искоренением всех традиций и самого характера края». Были запрещены издания на любых языках, кроме румынского. В конце 1930-х гг. всюду в общественных местах были вывешены таблички с распоряжениями: «Vorbiţi numai romaneşte!» - Говорите только по-румынски!, нарушение которых жестоко каралось властями. Среднее, и особенно высшее образование, было недоступно для подавляющего большинства населения края. Согласно официальной статистике, количество неграмотных в Бессарабии превышало 70% населения.
Румынские власти приступили к чистке среди бессарабского духовенства. Из церквей и библиотек изымались книги на русском и церковнославянском языках и уничтожались, священникам было запрещено проповедовать по-русски, даже в тех районах, где молдаване составляли абсолютное меньшинство населения. В Измаильском уезде, где более 70% населения составляли русские, украинцы (русины-руснаки), гагаузы и болгары командующий румынскими войсками генерал Штирбеску запретил священникам служить в храмах в отсутствие жандармов.
Целенаправленные попытки Румынской церкви ввести в бессарабских приходах новый стиль в богослужении выливались в массовые крестьянские восстания. Летом 1935 г. такие восстания охватили Бельцкий уезд, куда были брошены румынские войска и жандармерия. 19 августа, во время празднования Преображения Господня по старому стилю, в селе Старый Албинец при столкновении населения с полицией были убиты 5 крестьян, а 120 – арестованы. Гонения усилились после прихода к власти короля Кароля II. Синод Румынской Церкви запретил священникам даже исповедовать прихожан на любом другом языке, кроме румынского, что стало для значительной части населения равносильным отлучению от церкви. Это была некая модификация османского ига, вошедшего в историю Буджак-Бессарабии и Добруджи под названием - боярская Румыния.
В Трансильвании и Банат ассимиляция венгров и немцев проходила в более мягкой форме, так как Румынии пришлось в этом вопросе считаться с Венгрией и Германией. В течение 22 лет в международном сообществе обсуждался «Бессарабский вопрос». Это было связанно с тем, что боярская Румыния так и не смогла добиться международного признания Бессарабии как румынской территории, так как Бессарабия никогда не входила в состав Румынии.
26 июня 1940 г. было обращение СССР к румынскому правительству с нотой, в которой предлагалось возвратить Бессарабию и северную часть Буковины. 28 июня 1940 г. Румыния, опасаясь, что СССР может потребовать вернуть и другую занятую территорию - Северную Добруджу, безоговорочно передала Бессарабию и Буковину. Всем жителям Бессарабии было предоставлено право самостоятельно решить, остаться, либо уйти в Румынию, присоединившись к обозам румынской армии, администрации, чиновников и священников, беспрепятственно покидавших Бессарабию.
Правительство Болгарии при поддержке Германии и СССР поставило вопрос о возвращении Южной Добруджи. Румыния вернула Южную Добруджу Болгарии. По условиям Крайовского четырёхстороннего договора 7 сентября 1940 г. было принято решение по обмену населением. Обмен производился равным числом румынских колонистов из Южной Добруджи на гагаузов и болгар из Северной Добруджи. Это следовало осуществить в течение 3 месяцев. Болгарским переселенцам из Северной Добруджи великодушно разрешили взять с собой то, что они могут увезти, но не ценности и золото. А ценностями у гагаузов были традиционные женские украшения - нагрудное ожерелье-«лефт» из золотых монет, золотые серьги-«купа», кольца-«юзюк», браслеты-«билизик», которые передавались по наследству от матери к дочери. Осенью 1940 г. караваны телег пошли по дорогам Южной Добруджи. На них было много женщин с детьми.
Большая часть гагаузов не имела ни дома, ни домашней утвари. Но, после нескольких лет страданий, трудолюбивым жителям Северной Добруджи удалось встать на ноги. Кроме всего, болгарское государство было обязано выплатить 1 миллиард румынских лей за румынскую собственность в Южной Добрудже! Но несправедливые с финансовой точки зрения условия не беспокоили болгар. 21 сентября 1940 г. население всей Южной Добруджи торжественно встретило болгарскую армию.
По решению 2-го Венского арбитража при посредничестве Германии и Италии Трансильвания была возвращена Венгрии. Взамен Гитлер обещал Румынии территориальные приращения на востоке (Бессарабия и Одесская область). Черная тень опять повисла над Бессарабией. После начала Великой Отечественной войны и её повторной оккупации 17 июля 1941 г. румынский диктатор Ион Антонеску, находясь в Бельцах, отдал распоряжение «очистить» Бессарабию. Согласно плану сионистов, первым этапом «чистки» стали евреи, отказавшиеся от «алии» - иммиграции в Палестину для создания там еврейского государства. В августе того же года на территории Бессарабии было создано 49 лагерей и гетто в городах Кишинев, Бельцы, Сороки, Дубоссары. После образования румынами губернаторства Транснистрия и создания там концентрационных лагерей и гетто румынское правительство приняло решение депортировать бессарабских евреев за Днестр. С 26 июля 1941 г. по 26 августа 1944 г. на территории Бессарабии были уничтожены, умерли от голода, холода и болезней более 300 тыс. евреев и 50 тыс. цыган. Архивные документы (ЦГА МССР, ф.112, оп.2, д.47, л.7) свидетельствуют, что вторым этапом плана Антонеску по «чистке» Бессарабии от неугодных и депортации в Транснистрию должны были стать гагаузы и болгары, а их место должны были занять колонисты-румыны. Но поражение фашистской армии под Сталинградом помешало осуществлению этого чудовищного плана.
С начала Великой Отечественной войны гагаузы проявили патриотизм и готовность воевать против румынских и немецких агрессоров. С июля 1941 г. по январь 1945 г. в Красную армию были мобилизованы более 3 000 гагаузов. Гагаузский народ внес свой вклад в завоевание Победы: командир пулемётного расчёта герой Советского Союза Антон Буюклы; кавалер шести боевых орденов Василий Маргарит; кавалер ордена Славы Михаил Карамилев; кавалер ордена Славы Иван Орманжи. Отличился в боях за освобождение Кишинёва Алексей Кайкы, награждённый тремя медалями «За отвагу», орденом Славы, орденом Красной Звезды. Проявили мужество и героизм в борьбе против фашистских захватчиков гв. майор В.А. Бозбей – кавалер ордена Красного Знамени, двух орденов Отечественной войны I степени; лейтенант М.А. Гаризан – кавалер ордена Красного Знамени, двух орденов Отечественной войны I степени. В боях под Сталинградом отличилась дочь гагаузского народа М.Н. Славиогло - кавалер ордена Отечественной войны I степени и медалей, вынесшая с поля боя тяжело раненого будущего героя Советского Союза и национального героя испанского народа Рубена Ибаррури... 20 000 гагаузов были мобилизованы в трудовую армию, работали на шахтах и металлургических заводах, восстанавливали разрушенные войной предприятия во имя победы над румынскими и немецкими захватчиками.
По решению 2-го Венского арбитража при посредничестве Германии и Италии Трансильвания была возвращена Венгрии. Взамен Гитлер обещал Румынии территориальные приращения на востоке (Бессарабия и Одесская область). Черная тень опять повисла над Бессарабией. После начала Великой Отечественной войны и её повторной оккупации 17 июля 1941 г. румынский диктатор Ион Антонеску, находясь в Бельцах, отдал распоряжение «очистить» Бессарабию. Согласно плану сионистов, первым этапом «чистки» стали евреи, отказавшиеся от «алии» - иммиграции в Палестину для создания там еврейского государства. В августе того же года на территории Бессарабии было создано 49 лагерей и гетто в городах Кишинев, Бельцы, Сороки, Дубоссары. После образования румынами губернаторства Транснистрия и создания там концентрационных лагерей и гетто румынское правительство приняло решение депортировать бессарабских евреев за Днестр. С 26 июля 1941 г. по 26 августа 1944 г. на территории Бессарабии были уничтожены, умерли от голода, холода и болезней более 300 тыс. евреев и 50 тыс. цыган. Архивные документы (ЦГА МССР, ф.112, оп.2, д.47, л.7) свидетельствуют, что вторым этапом плана Антонеску по «чистке» Бессарабии от неугодных и депортации в Транснистрию должны были стать гагаузы и болгары, а их место должны были занять колонисты-румыны. Но поражение фашистской армии под Сталинградом помешало осуществлению этого чудовищного плана.
С начала Великой Отечественной войны гагаузы проявили патриотизм и готовность воевать против румынских и немецких агрессоров. С июля 1941 г. по январь 1945 г. в Красную армию были мобилизованы более 3 000 гагаузов. Гагаузский народ внес свой вклад в завоевание Победы: командир пулемётного расчёта герой Советского Союза Антон Буюклы; кавалер шести боевых орденов Василий Маргарит; кавалер ордена Славы Михаил Карамилев; кавалер ордена Славы Иван Орманжи. Отличился в боях за освобождение Кишинёва Алексей Кайкы, награждённый тремя медалями «За отвагу», орденом Славы, орденом Красной Звезды. Проявили мужество и героизм в борьбе против фашистских захватчиков гв. майор В.А. Бозбей – кавалер ордена Красного Знамени, двух орденов Отечественной войны I степени; лейтенант М.А. Гаризан – кавалер ордена Красного Знамени, двух орденов Отечественной войны I степени. В боях под Сталинградом отличилась дочь гагаузского народа М.Н. Славиогло - кавалер ордена Отечественной войны I степени и медалей, вынесшая с поля боя тяжело раненого будущего героя Советского Союза и национального героя испанского народа Рубена Ибаррури... 20 000 гагаузов были мобилизованы в трудовую армию, работали на шахтах и металлургических заводах, восстанавливали разрушенные войной предприятия во имя победы над румынскими и немецкими захватчиками.
Надо отметить, что фальсификация истории Буджак-Бессарабии, заложенная румынами в период оккупации 1918-1940 гг., с названием «Молдова», активно продолжалась и в советский период, когда из политических соображений в 1940 г. Буджак-Бессарабию переименовали в «Молдавию». Этот край никогда до этого не имел такого названия. Историю Буджак-Бессарабии искажали в угоду политической целесообразности и конъюнктуре. Это шло в разрез с исторической действительностью и в дальнейшем явилось одним из факторов утверждения особого статуса для молдаван на этой территории, доминирования их языка, и как следствие, продвижения в Буджак-Бессарабии молдо-румынизма.
Инициатором же создания автономии под названием «молдавская» был небезызвестный бывший бессарабский криминальный налётчик из польско-еврейской семьи Григорий Котовский. Настоящий отец Котовского помещик армяно-еврейского происхождения Григорий Иванович Мирзоян Манук-Бей, у которого не было сыновей наследников. Семье Котовских, которая обслуживала его усадьбу был предоставлен одноэтажный флигель. Манук-Бей воспитывал Григория как родного сына, оплачивая его образование в Германии. Кроме русского, Котовский хорошо говорил на молдавском, еврейском и немецком языках. Как вор в законе Котовский, имел татуировки на веках и носил их до самой смерти. Котовский был принят советами и стал красным командармом. Котовского тогда поддержали А.Бэдулеску, П. Ткаченко, С. Тинкельман, Т. Чоран, В. Попович и др. Их петиция была рассмотрена советскими властями 7 марта 1924 г. из части территории Балтского и Одесского округов Одесской губернии и Тульчинского округа Подольской губернии в составе Украинской ССР предлагалось образовать Молдавскую Автономную Область. В советском руководстве были и противники создания «молдавской» автономии, в частности, нарком иностранных дел Г. В. Чичерин. В своём письме Молотову он писал: «создание молдавской автономии в настоящее время преждевременно, так как приведёт к экспансионизму со стороны румынского шовинизма и к упрочению позиции румын в бессарабском вопросе». Послевоенное вхождение Румынии в лагерь социалистических стран вызвало у советов историческую амнезию и снивелировало историю ужасов 25 летней колонизации и румынизации края. Советская партноменклатура смотрела сквозь пальцы на продвижение в республике исторических символов соседнего государства. Советов не интересовало, что памятник Штефану III с католической короной и не православным масонским крестом - это символ прибывания румын в Бессарабии. Их не интересовало, что этот памятник был установлен румынами в 1928 г., к десятой годовщине присоединения Бессарабии к Румынии. Дважды вывозимый за Прут румынский памятник (в 1940 г. в г.Васлуй и 1944 г. в г.Крайову) в 1945 г. был привезён советами обратно в Кишинёв и установлен у входа в Александровский парк (парк А.С. Пушкина), где стоял, уничтоженный румынами в 1918 г., памятник русскому Царю-Освободителю Александру II. Советская власть - это была уже не та Россия, которая освобождала Буджак-Бессарабию от осман. Советское руководство не интересовала настоящая история края, они продолжили уничтожать всё, связанное с царской Россией, и то, что не успели уничтожить румыны за период своей оккупации.
А установленный памятник Штефану III, по мнению партноменклатуры, был не более чем «сказочный король» и не представлял угрозы для советской идеологии. При создании в Буджак-Бессарабии национальной республики из запрутских молдаван советскую власть не интересовало, кто является коренным населением этого края. Историю перечёркивали и писали заново, гагаузам, болгарам, русинам-руснакам, чьи отцы, деды и прадеды были участниками войн с османами 1806-1812 г., 1877-1878 гг. и Первой Мировой войны было запрещено хранить царские ордена и медали того периода. Буджаки прятали даже старые фотографии с орденами в форме царской армии, так как за это можно было отправиться в Сибирь.
Доктор П.Г. Волков, кандидат социологических наук из южной части Буджак-Бессарабии провёл опрос гагаузов старше 80 лет на тему: «Когда вам было лучше, при румынах или при русских?». Ответ аксакалов был таким: «Когда те ушли, а эти еще не пришли» И другого ответа не было!
Начало советского периода в истории гагаузов и болгар отмечено голодом 1947 г. и депортацией в 1949 г. в Сибирь и Казахстан. Эти чёрные страницы истории оставили глубокий след в памяти народа.
Пятым ударом в истории гагаузов и Буджак-Бессарабии было решение советского руководства в 1954 г. передать южные бессарабские уезды ̶ Измаильский и Аккерманский, где проживало около 150 тыс. болгар и более 40 тыс. гагаузов, украинской стороне. Тогда последствия этого решения понимали многие. Так, известный историк И. И. Мещерюк в 1957 г. в своём письме Первому секретарю ЦК КПСС Н. Хрущеву и Председателю Совета Министров СССР Булганину Н. А. поднял вопрос об образовании из двух частей Буджака, украинской и молдавской, Гагаузско-Болгарской автономии. Для решения этого вопроса руководство страны обратилось в ЦК Молдавии. Руководство Молдавии, сославшись на необходимость долгой подготовки этого процесса, заволокитело его и приложило все усилия, чтобы не допустить создание Гагаузско-Болгарской автономии. Для этого молдавская парт номенклатура, состоящая из молдовенистов, начала распространять в республике бытовые истории о том, что гагаузы это турки, которые поменяли мусульманскую веру на христианство и что слово гагауз переводится с турецкого, как предатель. Эту подлую провокацию распространяли централизовано, даже в школах детям учителя обязаны были рассказывать эту «историю». Иначе как можно объяснить очернение трудолюбивого и гостеприимного христианского народа. А в молдавской среде культивировалось такое отношение к гагаузам: «Мы вас тут приняли, а вы неблагодарные претендуете на Буджак». Хотя Буджак никогда не был молдавским, а гагаузы его коренные жители. При этом применили старую, как мир политику «разделяй и властвуй» начав массово продвигать болгар по партийной линии назначая их первыми секретарями РК КПМ и министрами. Несмотря на то, что любой болгарин даже не в смешанных болгарско-гагаузских сёлах знал как по смыслу переводится слово гагауз и, что гагаузы Буджака и Болгарии православные христиане, молдавской парт номенклатуре удалось посеять семена раздора между гагаузами и болгарами раздутого в последствии, когда болгары начали называть гагаузов «гаджалами», а старые гагаузы им отвечали: «Биз хаслы булгар, сиз тукан» - мы настоящие булгары, а вы туканы. Так, тема Гагаузско-Болгарской автономии ушла с повестки дня. Отчуждения между гагаузами и болгарами опять обострились в 90-е годы, когда гагаузы боролись за обретение государственности Буджака. После парадов независимости, когда между республиками были установлены границы, это стало трагедией для гагаузов, болгар и русин-руснаков, которые оказались разделенными на земле, где веками жили вместе.
До середины 1960-х годов в Буджаке было тысячи ветряных мельниц. Только в селе Бешалма их было 64, многие из них были построены ещё 150-200 лет назад. Ветряные мельницы - это «деревянные храмы», памятники истории, архитектуры и инженерного искусства. Советы их безжалостно уничтожили, так как они свидетельствовали о другой истории Буджак-Бессарабии, которая противоречила истории, созданной ими Молдавии. Молдавия - это советское «нововведение», до 1940 г. такого названия в истории не существовало.
Советский период в истории Буджак-Бессарабии оказался наиболее богатым на всякого рода несоответствия и фальсификации. В этом безусловно, принимали активное участие, как заинтересованные молдовенисты, так и затаившиеся до поры румыно-унионисты, которые активно помогали советам укреплять национальную республику, созданную из пришедших из-за Прута переселенцев. Советская система, создавая национальную республику из запрутских переселенцев на территории Буджак-Бессарабии, пыталась сформировать «советских молдаван», для которых евреи Исидор (Изя) Моисеевич Бурдин придумывали народную музыку и фольклор, а Леонид Зальцман руководитель ансамбля «Жок» — народные танцы. Народные молдавские танцы — это новодел, как греческий «народный» танец «Сертаки» придуманный в 1964 г. для фильма Грек Зорба. В основе созданного «молдавского фольклора» лежат мелодии и танцы гагаузов, болгар, сербов, греков, евреев Буджак-Бессарабии. Поэтому он никак не стыкуется с фольклором румынских молдаван за р.Прут. О продвижении гагаузского фольклора не было и речи. В каждой республике должны были быть свои герои Великой Отечественной войны. Среди 22 героев Советского Союза, родившихся или проживавших в Буджак-Бессарабии не оказалось ни одного молдаванина. От титульной нации был выбран Ион Солтыс, повторивший подвиг Александра Матросова, закрыв грудью амбразуру вражеского пулемёта. Правда на поверку он оказался русином-руснаком Иваном Сидоровичем Солтыс из Приднестровье с.Кузьмин Каменского р-на. Но это несоответствие советскую партнуменклатуру не волновало. Именно в советский период и был закреплён букет исторических мифов и легенд о якобы молдавских крепостях Сороки и Белгород-Аккерман, о даровании запрутскими правителями своим слугам, монастырям и прочим земель Буджак-Бессарабии, о дубах Штефана и прочее. Хотя с точки зрения реальной истории всё это абсурдно.
Одним из объектов исторической фальсификации является, находящийся в 36 км от Кишинёва Свято-успенский Киприяновский монастырь, который по одной из версий якобы был основан запрутским правителем «Александру чел Бун» в 1429 г., когда он «подарил госпоже Марене монастырь Вышнэвэц». Далее госпожа Кяжна дарит «поляну Каприяна на Ботне» Нямецкому монастырю и прочее… Но при этом название местности «Каприяна», по существующей версии, якобы дал Штефан III, который сорок лет спустя охотился в этих местах на косулю (рум. «капра») от чего якобы и пошло название «Каприяна». В каком году основана обитель и кем доподлинно известно, но опять же, по преданию, незаконнорождённый сын Штефана Петр Рареш в XVI в. заложил в Каприянах первую каменную церковь. Из этого набора противоречивых «фактов» молдовенисты и румынисты сделали поистине «революционное» заключение, что во главе Киприяновского монастыря стояли известные личности: Александр чел Бун, Штефан чел Маре, Петру Рареш, Александру Лэпушняну и Василе Лупу! Подобная история мифов не обошла стороной и женский монастырь Буджак-Бессарабии преподобной святой мученицы Параскевы Сербской (называемой Хынку). Что касается Свято-успенского Киприянского монастыря, то известно, что колокольня с девятью колоколами была построена в 1812 г. Успенская церковь монастыря построена в 1820 г., в 1840 г. появилась зимняя Георгиевская церковь, некоторые постройки появились в 1862 г., а в 1903 г. построен Николаевский собор. Архитектура монастыря, надписи на колоколах и сохранившиеся на старославянском таблички говорят о том, что это был русский православный монастырь, как и все монастыри и церкви Бессарабии, основанные в середине XVIII - начале XIX века. 
Настоящее название Киприяновского монастыря идёт от священномученика Киприяна, а не от косули –«капры».
В нескольких километрах от Киприяновского монастыря есть дуб, где опять же, по созданной молдовенистами легенде, перед битвой с турецким войском, якобы стоял шатёр Штефана. Это при том, что в этой местности никогда не было битвы Штефана III с османами! Похоже, что все старые дубы Бессарабии обречены на судьбу дубов Штефана III. Так, очень старое дерево – дуб в селе Кобыльня ̶ памятник природы, возраст которого составляет приблизительно 700 лет, также назван дубом Штефана. Согласно упорно продвигаемой легенде, именно под этим дубом после одной из битв отдыхал запрутский правитель. Легенды было вполне достаточно, чтобы там был установлен «исторический памятник» - бронзовый бюст Штефану III.
В поздних нелетописных молдо-румынских источниках Штефану III приписывается также строительство крепостей Буджак-Бессарабии: Килийская, Старый Орхей, Белгород-Аккерман, Бендеры, Сороки, Хотин. Кто действительно построил эти крепости известно, но поражает топорная ложь о том, как Штефан III за сорок дней построил Сорокскую крепость, отчего якобы и пошло названия Сороки. Примерно такая же история с крепостью Белгорода-Аккерман, и это при том, что от Днестровского лимана до р. Прут не было ни одного молдавского поселения, не говоря уже о сёлах или городах. Крепости в Буджак-Бессарабии построили генуэзцы, которые XII в. получили от Византии неограниченные права на торговлю на Чёрном море. Они распространили свои колонии по Дунаю и Днестру и построили на торговых путях свои укреплённые форпосты. Очень много говорится о том, что правитель запрутской Молдовы Штефан III любил строить церкви и монастыри, которых, как утверждается, за рекой Прут несколько десятков. Но в Буджак-Бессарабии нет ни одной церкви, построенной им, или в его период. Но это никак не повлияло на тиражирование исторических мифов и не имеющих никакого отношения к подлинным документам карт «Великой Молдовы», что вполне объяснимо, так как это шло в русле плана создания советами в Бессарабии Молдавской Советской Республики. И сейчас продолжается упорное продвижение оторванного от реальности понятия «Цара Молдовей» - страна Молдова. По факту запрутская Молдова была провинцией Османской империи, у которой не было никаких атрибутов государственности. Власть запрутских ставленников, как правило, купивших у османского султана фирман на воеводство с обязанностью платить дань, была строго ограничена на клочке земли и никак не распространялась дальше, отведенной им территории Прута. А с конца XVII в. османы просто стали назначать своих ставленников фанариотов из числа знатных греков Константинопольского района Фанар. Молдо-румынские историки изощряются, описывая как до прихода осман назывались округа «Цара Молдовей» в Буджак-Бессарабии, забывая, что такого понятия, как «Молдова» тогда не существовало. Земли до р.Прут с середины XIV века входили в Угровалахию и выделились, как отдельный кнезат Молдова только в османский период. Предки валахов и молдаван, будучи полукочевым народом до в XIII в. жили далеко от Сирета и Прута на Балканском полуострове и обитали в Македонии, Болгарии, Сербии, Греции, Албании, где местные жители назвали их «цинцары», «фаршероты», «влехи». Славяне называли их «влахи» или «власси», а греки их называли – «куцо-влахи». Когда «куцо-влахи» пришли в Трансильванию за ними закрепилось название «угровалахи». Записанная в актах на церковно-славянском языке в тот период Угровалахия, означала принадлежность этих земель к венграм. Для справки: «угур» - обобщающее этническое имя, присвоенное родственным по языку народам: манси, хантам и венграм (мадьярам). Слово «угур» на древнетюркском означает рог, как и «ок ур»-стрелой бить, входящий как компонент во многие этнонимы булгарских-огурских народов: оногуры, утургуры, кутургуры и т. д., означающие род, племя. В русских летописях они упоминаются как чёрные угры (мадьяры). В истории румын отмечен ставленник венгерских королей и вассал воевода Басараб (1324 -1352 гг.). В 1330 г. Басараб предпринял попытку бунта против короля Карла Роберта, который был в итоге подавлен. Сын Басараба Николае I Александру был также вассалом венгерского короля. Все последующие воеводы Угровалахии из династии Басарабов: Влайку, Раду I и Дан I были вассалами болгарского царя, вплоть до прихода осман.
В основе истории возникновения Молдовы лежит фольклорное предание о том, что воевода Драгош пришёл из Венгрии места Марамуреш и охотился на зубра, преследуя зверя вышел к незнакомой равнине, где у речки Молдова убил его. Он отпраздновал это и населил страну молдаванами из Венгрии и правил там в течение двух лет. По версии Григоре Уреке трансильванские пастухи, путешествуя по горам со своими стадами, вышли на зубра. Преследуя его, они пришли к реке, где и убили его, но при этом в бурном потоке утонула их собака Молда. В честь убитого зубра они основали деревню Boureni (Боурень), а реку в честь собаки Молда назвали Молдовой. Семион Даскал внёс поправки в версию Григоре Уреке, где среди пастухов, попавших в эти места, был и Драгош. И подобных «трудов» в последствии было немало... Дмитрий Кантемир, или как его называли в турки-османы Кантемира-оглу, подвергает сомнению правдоподобность этой легенды, а в конце XIX века Дмитрий Ончиул утверждает, что это был всего лишь миф, придуманный для того чтобы объяснить возникновение головы зубра на гербе воеводства. Только легенды и мифы, и не одного исторического факта по этому поводу нет. Согласно общепринятой исторической версии Драгош - вассал венгерского короля правил два года (1351-1353 гг.). Вслед за Драгошем венгерской короне служил его сын Сас (1354-1358 гг.), а затем его внук Балк, правивший меньше года. Следующим наместником венгерской короны был феодал воевода Марамуреш, Богдан I (1363-1367 гг.). Младший сын Богдана I, Лацко (венг. László) (1368-1375 гг.) принял католицизм и попытался обратить всех на подчинённых ему землях в католиков. После Лацко был Костантин Мушат, правивший всего год. Затем его сын Пётр Мушат в 1387 г. принял сюзеринитет Польши и правил до 1391 г. Когда пришли османы угровалахов они называли «каравлахи», а земли Угровалахии они называли «Ердель»-дурная земля (Трансильвания). Землю, что граничили с Буджаком по р.Прут османы называли «Карабогдания» - чёрная богдания, указывая этим, что они принадлежали чёрным уграм (мадьярам). Ердель и Карабогдания с 1391 г. начали платить дань османам, а в 1396 г. признают себя вассалами и становятся частью Османской империи. Жителей Карабогдании османы пренебрежительно называли «мал табан»-подошва, копыто крупного рогатого скота, отчего и закрепилось название молдаван. В последствии голова вола, быка стала гербом отделившегося после 1400 г. от Угровалахии кнезата Молдовы.
Австрийский историк и географ Эдуард Роберт Рёслер в своей монографии «Романские исследования. Изучение древней истории румын» доказал, что румыны пришли на Дунай из южных частей Балканского полуострова, из Македонии сравнительно поздно, а точнее в XIII в. Среди пришельцев в Трансильванию и Карпаты были распространены два языка: один родной - романский, другой - славянский, который служил для культурного общения со славянами Македонии. Это вывод подкрепляется тем фактом, что часть румын, называющихся куцо-влахами, до сих пор осталась на своей старой родине - Македонии, Фессалии и Эпире. В языке румын слова славянского происхождения составляли около 45%, латинские - 31%, тюркские - 8,5%, около 8% греческих, 6% мадьярских, 0,6% албанских. На авторитетный труд Рёслера, изданный в Лейпциге в 1871 г., ссылались, выходившие в конце XIX века, издания энциклопедии Britannica.
Из выше сказанного следует один вывод: Буджак и Добруджа всегда были булгарскими, кыпчакскими, куманскими, огузо-гагаузскими. А вот вся остальная территория междуречья Днестра и Прута, как и вся территория Балкан, в ранний период истории в описании Геродота была Малой Скифией, то есть была тюрко-славянской.
Вся история молдовенизма и румынизма основана на мифах и легендах, и что самое печальное, для молдовенистов и румынистов земли, коими управлял Штефан III, назывались не «Цара Молдовей» или «Цара Молдовеняскэ» - страна Молдова, как они сейчас трактуют, а согласно его печати - «Земля Молдавская» (на церковно-славянском языке). Штефана III называли «воевода господар».
Запрутские кнезаты до осман и в их период вплоть до 1878 г. не имели никаких атрибутов государственности: ни своих денег, ни своей церковной митрополии и право на воеводство получали от болгарских царей, венгерских королей, польского короля и османских султанов, что подтверждают грамоты, хранящиеся в музеях этих стран. Есть ещё один очень важный факт - все воеводы Угровалахии и Молдовы до XIX в. говорили на церковно-славянском (старославянском) языке, о чем свидетельствуют все архивные документы. Что касается «древних карт Молдовы», на которые ссылаются молдовенисты и румынисты, все они изготовлены румынами на латинице после 1918 г. для того, чтобы обосновать свою оккупацию и притязания на территорию Бессарабии.
Печать iω Стефанъ Воевωда гωсподар Земли Мωлдавскои
Главный признак страны – это суверенитет и независимость. Запрутская Молдова никогда не была страной, а была воеводством в провинции Османской империи. Во все времена воевода в сюзеренитете означал ставленник, наместник, местный правитель, иногда совмещающий административные и военные функции в городах или определенной административно-территориальной единице и военных формированиях, комплектующихся по территориальному принципу. Господар-«господин» - заимствованный у сербов титул, по смыслу означающий то же самое, что и воевода, который носили преклонённо поданные вассалы Османской империи. Яркий пример исторической фальсификации – это памятник Штефана III, который никогда не был в Бессарабии. Скульптор А. Плэмэдялэ в 1927 г., в период румынской оккупации Бессарабии, создал образ Штефана с царской короной, которой в кнезатах у воевод Молдовы и Угровалахии никогда не было. Но придуманный скульптором образ Штефана III стал тиражироваться во всех последующих «исторических памятниках», включая его иконы в церквях. Молдо-румынские историки стали применять к получившим фирман на воеводство запрутским кнезатам формулировку «вступил на престол». А в румынском г. Сучава пошли ещё дальше и сделали в местном музее «тронный зал Штефана III».
Заложенные в советский период исторические фальсификации молдовенизма активно продолжают использоваться и сейчас, но уже с другим молдо-румынским подтекстом: героизацией запрутских правителей, насаждением их памятников, переименованием исторических названий улиц, сёл и городов в честь румынских деятелей, не имеющих никакое отношения к Буджак-Бессарабии. Спустя 100 лет после румынской оккупации на части Буджак-Бессарабии продолжаются попытки полной румынизации населения путём насаждения румынского языка и истории. Известно, что до румынской оккупации 1918 г. никогда не возникал вопрос о том, на каком языке говорят её жители. Только после колонизации и румынизации Буджак-Бессарабии, и периода насаждения советского молдовенизма молдо-румыны стали задавать вопрос: «Если ты живёшь в Молдове, почему не знаешь молдавский язык»? Румынизация и колонизация привела к тому, что многие сёла коренных жителей Буджак-Бессарабии русин-руснаков в Додюшанском, Бричанском и Окницком р-нах, отмеченные в истории ещё в XVI веке были полностью молдовенизированы. В Бессарабском р-не в с. Башкалия, где все жители имеют исключительно болгарские фамилии: Атанасов, Драгнев, Дьяков, Златов, Мартынов, Михайлов, Попов, Тарлев... за сто лет румынизации полностью утрачена болгарская идентичность и в графе национальность они записываются, как молдаване. Судя
по фамилиям, молдаван их на территории республики процентов 30-35, не
больше. А по всей Буджак-Бессарабии, включая её южную часть от Рени до
Белгород-Днестровска на половину меньше.
Выделение в советский период на территории Буджак-Бессарабии молдаван, как отдельного народа было ошибкой, которая и привела в последствии к тотальной молдо-румынизации края. Фальсификация истории Буджак-Бессарабии стала основным занятием молдо-румынских «учёных». Усиленно продвигаемые мифы являются базой и основой, как унионистов, так и молдовенистов, которые в принципе, ничем между собой не отличаются и имеют одни и те же цели, идут параллельно, продвигая доминирование и господство молдо-румын в Буджак-Бессарабии. Насаждаемый молдо-румынизм явился причиной похода, вооруженных арматурой волонтёров-националистов в октябре 1990 г., в районы компактного проживания гагаузов. Принятая Кишинёвом государственная символика (флаг, герб, гимн) была унифицирована с государственными символами Румынии. Принятие символики проходило при отсутствии кворума, унионисты нагло использовали контроль над Президиумом Верховного Совета, сфальсифицировав результаты голосования. Герб РМ, по существу, повторяет герб Кишинева в период румынской оккупации. Ни в Приднестровье, ни в Гагаузии эту символику не признали. После массового запугивания и избиения толпой националистов двадцати депутатов у выхода из Верховного Совета, вопреки воле 98,3% населения, проголосовавшего на референдуме в марте 1991 г., за сохранение Советского Союза, в августе 1991 г. незаконно с нарушением советской конституции без проведения референдума о выходе из союзного государства Кишинёвом была принята Декларация о независимости РМ, как пролог к объединению с Румынией. Из 368 депутатов 90 отказались даже присутствовать на этом заседании. Восемнадцать лет спустя в апреле 2009 г., при погроме парламента молдо-румынскими националистами, эту декларацию сожгли. В марте 1992 г. Кишинёв, мобилизовав прорумынски настроенных комбатантов, развязал вооруженный конфликт в Приднестровье, который продолжался до августа 1992 г. От присоединения к Румынии по сценарию Сфатул Цэрий 1918 г. Буджак-Бессарабию спасло создание Гагаузской Республики и Приднестровской Молдавской Республики (ПМР). Совсем не случайно РумПЦ канонизировала Штефана III в 1992 г., в разгар войны с Приднестровьем, а следующие 25 лет отправляла в Кишинёв тонны молдо-румынской литературы. Современная молдо-румынская история основана на том, что однажды написанная кем-то история в форме исторической беллетристики, мифа или легенды, не подкреплённая фактами, но повторяемая многократно, со временем приобретает форму "исторического факта". Штефан III не был героем и защитником христианства, как это сейчас пишут в учебниках истории, в художественной литературе и демонстрируют в фильмах. Румынский историк Ион Пряшка по этому поводу написал интересную статью: "Был ли Штефан чел Маре святым и защитником христианства?" - "A fost Ştefan cel Mare un sfânt şi un apărător al creştinătăţii?" Штефан III не боролся с османами. Напротив, он был их союзником в войне с венграми, поляками и валахами, и до конца жизни исправно платил им дань. О предательстве Штефана III свидетельствует то, что истинный защитник Угровалахии Влад Цепеш в 1457 году помог ему стать воеводой Молдавского кнезата. А в 1462 году в разгар сражений угровалашцев с османами, Штефан III нападает на Угровалахию грабит и сжигает всё на своём пути, воюя на стороне осман. Две его жены - Евдокия и Мария Мангупская, умерли подозрительно рано. При последней жене Марии Мангупской, после очередного грабежа Угровалахии в 1473 г., Штефан III привел свою пленённую несовершеннолетнюю племянницу дочь Раду Красивого Марию Войкицу, с которой начал жить как с женой. После этого скоропостижно умирает его законная жена Мария Мангупская. Как пишет летописец Григоре Уреке: «Штефан сделал своей женой Марию Войкицу еще в 1473 году, за год до того, женившись на Марии Мангупской! Интересно, кто же из священников благословил его?» У Штефана III от Марии Войкицы рождается уродливый Богдан Кривой, за которого никто не хотел выходить замуж. Но он всё таки имел наследника Штефаницэ (Штефан IV), который с 11 лет воспитывался регентом Лукой Арборе. В 17 лет Штефаницэ убивает своего регента, всю его семью и множество родовитых бояр. В 19 лет Штефаницэ, как и его дед Штефан III, «опустошая и убивая, внося страх в души людей» грабит Угровалахию, но ему этого кажется мало и он требует отдать ему в жены дочь господаря Угровалахии Раду де ла Афумаць. После очередного грабительского нападения на Угровалахию ему отдают в жены дочь господаря Валахии Стану. Жестокий и необузданный Штефаницэ в возрасте 20 лет был отравлен женой Станой, которая бежала в Угровалахию и ушла в монастырь. Так на внуке Штефана III замкнулся круг злодеяний этой семьи. Возникают вопросы… Как эти смертные грехи не помешали РумПЦ канонизировать Штефана III и, если он был святым, то как тогда должен выглядеть грешник? Ложь - царица молдо-румынской политики, так называемое, «конструирование исторической политики», - грубое вмешательство действующей власти в понимание исторического процесса. В этом плане показательна история села Хаджабдул ставшего, в 1909 г. немецким поселением Кизил, которое после войны стало колхозом «Победа», затем переросло в районный центр пгт. Суворово. А в 1991 г., на волне разгула молдо-румынского национализма, городу сменили название на Штефан Водэ, а в 1995 г. там установлен памятник Штефану III. Неподалеку от ворот города Кишинева появился «исторический памятник XVII века» - деревянная молдавская церковь, в которой нет ни одного древнего бревна... Этот «исторический памятник» построен в 2011 г. и имеет примерно такое же отношение к истории, как например, развлекательный парк Орхей Лэнд. 
Фальсификаторы старались максимально придать сооружению древний вид, но горожане, которые наблюдали за строительством «древней церкви» из новых брёвен с нехарактерным для православных храмов остроконечным куполом, крестом и алтарём не обращенным в соответствии с канонами на восток, быстро распознали подлог. Звонница с латиницей на колоколах и часовня с прочей бутафорией достраивались в 2018 г. Этот «исторический» новодел имеет непосредственное отношение к фальсификации истории Буджак-Бессарабии. Искажение истории Бессарабии очевидно, а для легитимации молдовенизма отсутствуют необходимые доказательства. Отсюда и усилия по созданию подобных фальш-скансеров, с целью протащить как можно больше лже-фактов в отношении «Великой Молдовы», которую молдовенисты не в состоянии покрыть реальными фактами. Расчёт на то, что многократно повторяемая ложь может для кого-то стать правдой. Но правда о Буджак-Бессарабии, как трава пробивается сквозь асфальт лжи и фальсификации. Из 16 русских православных церквей, построенных в Кишинёве до начала ХХ в., осталась только одна Свято-Георгиевская церковь, где служба проводится на русском языке. Все старославянские надписи в церквях и храмах, включая центральный кафедральный собор переделаны на румынский язык с латинской графикой. А на лики старых фресок святых наложены изображения Штефана III. За последние двадцать пять лет Кишинёв проделал колоссальную чистку архивных документов, было изъято все, что могло бы бросить тень на идею «Великой Молдовы». Историю переписывали тотально, даже памятники не остались не тронутыми.
Так в 1966 г. в Кишинёве (сектор Рышкановка) у кинотеатра Шипка, на месте бывшего Скакового поля, был установлен обелиск Болгарским ополченцам. Именно здесь 12 апреля 1877 г. перед отправкой на Балканы состоялся парад русских войск и ополченцев из числа болгар и гагаузов, населявших Бессарабию и Таврию. Сегодня площадь Болгарских ополченцев уже не значится на картах Кишинева, нет там уже и кинотеатра Шипка. В настоящее время этот исторический памятник находится в крайне запущенном, аварийном состоянии. Изначально на обелиске была надпись: «Дружинам болгарских ополченцев, сформированным в Кишиневе в 1876-1878 гг. и доблестно сражавшимся вместе с русской армией за освобождение Болгарии от османского ига». Двадцать шесть лет эту надпись никто не трогал, но на волне молдо-румынского национализма табличку с надписью разбили и заменили. Сейчас на треснутой гранитной табличке написано: «обелиск установлен в честь болгарских ополченцев, которые вместе с русской и... румынской армией боролись за освобождение Болгарии от турецкого ига». То что, румыны воевали с османами за освобождение Болгарии это очередной миф. Это как надо изощряться в фальсификации, чтобы наряду с болгарскими ополченцами, записавшимися в поход против Османских угнетателей, поставить ещё и армию Румынии, которой, как известно, в Кишиневе не было, как и не было самой Румынии. Объединение Угровалахии и Молдовы под названием Румыния произошло в 1881 г. Османская империя тогда ещё не называлась Турцией. А своё подчинённое положение османам Угровалахия и Молдова подтверждали вплоть до 1878 г.
На территории Буджак-Бессарабии вся топонимика и гидронимика тюркская. Это говорит о том, что молдаване пришлые и на этой территории живут сравнительно недавно. Смешно читать диссертации по топонимии, где авторы изощряясь, пытаются подать булгарские, кыпчакские, узо (огузские) названия городов и сёл Буджак-Бессарабии, как образованные от запрутского романизированного населения: Юшшшеу-Юзшенеу-Кишинэу... Бухарест и Кишинев интерпретируют некоторые исторические факты или их подобие как доказательство принадлежности Буджак-Бессарабии к запрутской Молдове. Чтобы их претензии на юго-западные районы Буджак-Бессарабии выглядели правдоподобными, молдо-румыны акцентируют внимание на якобы факте ее включения в конце XIV в. в состав кнезата под названием Басарабия, считая, что это название указывает на то, что междуречье Днестра и Прута якобы входило во владения ставленника венгерской короны воеводы Басараба, правившего тогда Угровалахией. Вот только не понятно, какое может иметь отношение Угровалахия к Буджак-Бессарабии, с которой она даже не граничит. По данным «Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона», в XVI-XVII веках Басарабией называли только часть нынешней Румынии, а владения Басараба находились в Угровалахии довольно далеко от Буджак-Бессарабии и сходство слов Басарабия и Бессарабия является чисто фонетическим и по своему происхождению они не имеют ничего общего.Одним из главных аргументов молдо-румынских историков на право называть Буджак-Бессарабию Молдовой - это ссылки на владения, переселившихся из-за Прута угровалашских, молдавских и трансильванских бояр, незаконно захвативших с помощью губернатора Скарлат Стурдзы 1812-1813 г., тысячи гектаров казённых земель.
Археологические раскопки на территории Буджак-Бессарабии, будь то в столице, или в любом селе, независимо от найденных артефактов, официальным Кишинёвом однозначно трактуются как доказательство древнего присутствия молдо-румын! При том, что в реальности Буджак-Бессарабия была заселена молдавскими переселенцами из-за Прута в 1812 г., а частью запрутской Молдовы была только в период её оккупации боярской Румынией. На территории Бессарабии нет ни одного молдавского села, которое бы существовало до XIX века. В многочисленных трудах, которые массово издаются в Кишинёве и Бухаресте, искать правду о Буджак-Бессарабии бесполезно. Румынизация Буджак-Бессарабии имеет те же признаки колонизации, что и албанизация сербского Косово. На этом фоне, например, очень показательно отношение к памяти попечителя Бессарабских переселенцев генералу И.Н. Инзову. В Кишинёве нет никакой памяти этому удивительному человеку, благодаря которому в край Бессарабии устремились тысячи молдаван из-за Прута, спасаясь от своего продажного боярства и османского ига. В южной части Бессарабии в г. Болград стоит памятник в честь этой выдающейся личности, ежегодно проводятся торжественные мероприятия, а в центральном Соборе - панихида. Его прах покоится в церкви святителя Митрофания, который изображен на гербе города.
После четырех лет независимости в 1994 г., по сговору комратских политиков, Гагаузия вошла на правах автономии в состав уже румынизированной Молдовы, с румынским флагом, гербом и языком на латинице. Кишинёв в 1995 г. навязал Гагаузии в качестве башкана человека, который изначально был против самой идеи гагаузской государственности. Гагаузская политическая элита занялась обогащением и устремилась получать личную выгоду. Вопросы гагаузской истории, языка, культуры, образования всё, для чего поднимался гагаузский народ в 90-е годы ушло на второй план. В 1973 г. под редакцией Н.А. Баскакова вышел первый «Гагаузско-русско-молдавский словарь», в предисловии которого было написано: «Этническое происхождение гагаузов окончательно не выяснено». Прошло 46 лет, но за этот период ничего не изменилось. Учёные умы Гагаузии продолжают рассказывать о существовании 21 версии происхождения гагаузов. История гагаузов относительно Буджака и Добруджи, к сожалению, написана под углом зрения постсоветских и молдо-румынских историков на материале исследователей, не заинтересованных в настоящей истории гагаузов. Гагаузской интеллигенции пора отойти от навязываемых шаблонов и прекратить идти в фарватере чужих интересов, где для настоящей истории гагаузов не было и нет места. Сейчас официальная история Буджак-Бессарабии никак не стыкуется с фактами и полна противоречий. Имеющиеся на данный момент исторические материалы, разработки современных ученых, историков, а также наличие обширных зарубежных источников позволяет, наконец, убрать белые пятна из истории гагаузов. Гагаузы зачастую не знают своей истории, в школах Гагаузии учат историю румын и не изучается история гагаузского народа. А нашим гагаузским лидерам надо бы знать свою историю: Буджака, Добруджи, Карвуны, Калиакры, Анатолии, как знают свою историю и чтут её, например, греки, сербы, булгары и кыпчаки Кавказа... Как сказал М.В. Ломоносов, народ, незнающий исторически своего прошлого, не имеет будущего. Надо помнить про геноцид османов над гагаузами в с. Болгарево (Урум Еникёй) в 1878 г. Это нужно, чтобы вести себя достойно с зарубежными политиками и не оскорблять память своих славных предков и мучеников, принимая официальных лиц из-за Босфора, одевая их в национальную гагаузскую овчинную безрукавку «гюзлюк» и называя их «кардаш»-братья. Так как эти «братья» не оставляют попыток вместе со своими инвестициями предоставить Гагаузии, как образец литературного языка, свой турецкий - на половину арабский диалект и построить в Комрате, Чадыр-Лунге и Вулканештах мечети, то есть осуществить то, что они не сумели сделать почти за 500 лет османского ига. Установленный в центре Комрата бюст Ататюрку, который в 1922-1923 гг. выселил 10 тыс. православных гагаузов из европейской части турецкой Анатолии, есть глумление над трагической историей гагаузкого народа. К сожалению, сейчас среди гагаузских лидеров есть те, которые утверждают, что жители Гагаузии получили свою государственность благодаря Турции. Это плевок на всех людей, которые в едином порыве стали на защиту своих законных прав жить и говорить на родном языке. Это оскорбляет тысячи людей, дежуривших ночью у костров, охраняя Гагаузию, оскорбляет наших видных лидеров, активистов и организаторов сопротивления насильственной румынизации, оскорбляет братьев болгар г.Твардицы, перекрывших дорогу волонтёрам-националистам в Гагаузию, оскорбляет жителей Приднестровья, пришедших на помощь гагаузам, оскорбляет тех российских военных десантников из Болграда, которые предотвратили кровопролитие.
Для гагаузов сейчас есть ещё один очень важный вопрос национального значения ̶ это наш язык – «гагауз дили» и графика, на котором мы пишем и читаем.
В 1996 г., по ходатайству руководства Исполкома Гагаузии, без какого-либо широкого обсуждения в городах и сёлах автономии, Народное Собрание приняло постановление перевести гагаузскую письменность на латинскую графику. Трудно объяснить чем руководствовалась тогда Народное Собрание, принимая это решение, но явно не интересами гагаузов, так как жители гагаузии до этого в течение семи лет проявляли возмущение в связи с переходом на латиницу молдавского языка, который исторически с православием, всегда был на кириллице. Мнение некоторых «экспертов», которые ратовали за принятие гагаузами латинской графики, были основаны, прежде всего, на том, что современный турецкий язык использует латинскую графику. Но им следовало бы знать, что Турция и Азербайджан на данный момент это единственные тюрко-язычные страны, которые перевели свою письменность на латинскую графику и никак не являются для большинства тюрко-язычных народов ни эталоном чистоты тюркского языка и неудачным примером использования латинской графики. В 1928 г. Казахстан, по примеру Турции, уже пытался перевести письменность на латиницу. Но казахский язык на основе латинской графики просуществовал недолго. Вскоре казахи пришли к выводу, что переход на латиницу не является самой успешной идеей, народ перестал читать. В 1940 г. в Казахстане происходит смена латиницы на кириллицу. Опыт Туркмении и Узбекистана по переходу на латиницу также оказался неудачным. По мнению туркменских, узбекских и казахских учёных-тюркологов, кириллица, в отличие от латиницы, полностью передает звучание тюркского языка. Волюнтористки принятое решение по переходу на латиницу привело к тому, что люди старшего поколения, читавшие на гагаузском языке (на кириллице), больше не могут этого делать. Молодое же поколение не желает читать на латинице принципиально. Так, газеты и книги на гагаузском языке стало некому читать. А когда-то газету «Ана сёзю» выписывали (и читали!) в каждом доме, читали и перечитывали до дыр… Итог таков ̶ 23 года никто в Гагаузии на латинице не читает.
Вызывает также сожаление выступления некоторых представителей гагаузской интеллигенции, которые пытаются говорить, применяя чуждые гагаузам турецкие слова и обороты. Этот отход от родного языка никак не прибавляет им авторитета. Для этой категории туркофилов есть достойный пример отношения к своему языку тюрков Кавказа балкарцев в Кабардино-Балкарии, кумыков в Дагестане, булгар в Волжской Булгарии и башкир в Республике Башкортостан, которые говорят на близком гагаузам языке и не ищут ему замены у турков.
Гагаузский язык ̶ это один из наиболее чистых, сохранившихся древних тюрских языков, квалифицируется он как самостоятельный язык огузо-булгарской подгруппы огузской (юго-западной или западно-хунской) ветви семьи тюркских языков. В лингвистике гагаузский язык служит эталоном тюркского языка без заимствований из иранских и арабских языков. Народ называет себя этнонимом «гагауз», «гагаузлар», а родной язык ̶ «гагауз дили» или «гагаузча» - гагаузский язык, и осознавая его тюркским - «тюркчя», никак не идентифицирует его с турецким (В. А. Мошков, К. Иречек, М. Чакир, С. Е. Малов, В. В. Радлов, Н. А. Баскаков, Н. К. Дмитриев, Л. А. Покровская, Э. Мамут, А. Аманжолов, В. Й. Зайончковский, Д. Е. Еремеев и др.). Как можно вообще сравнивать гагаузский православный народ, имеющий свою христианскую историю, с тюркютами, исповедующими ислам? Османы веками использовали арабскую графику, но в результате революционных реформ кемалистов из иудейской секты «дёнме» приняли близкую им латинскую графику, на которой «сефарды» (испаноязычные евреи) Малой Азии читали Тору. Это говорит о полном незнании истории турков и истории православных гагаузов. Такое впечатление, что в Народном Собрании Гагаузии не знают о том, что гагаузы Буджака южной Бессарабии, Болгарии и Греции читают и пишут на кириллице, или они считают, что их надо исключить из числа гагаузов? Гагаузкой народ, с принятием христианства и начала своей истории, пользовался греческой грамотой, и первая религиозная литература гагаузов была на греческом алфавите. И совсем не случайно для гагаузов греческая православная церковь ̶ это первый источник их духовной идентичности. Гагаузский просветитель М. Чакир ещё в 1909 г. разработал письменность гагаузов на основе русского алфавита. Близкая к греческому алфавиту, кириллица для гагаузов была понятна и близка. В 1957 г. уже в советский период на основе кириллического алфавита была учреждена гагаузская письменность, которая существовала почти 40 лет до 1996 г. В этот период был выпущен первый гагаузский трехъязычный словарь, были составлены учебники на гагаузском языке с первого по третий классы начальной школы, а также учебники для старших классов. Стали выходить фольклорные и авторские произведения, гагаузский язык стал языком периодической печати. Сейчас уже абсолютно ясно, что перевод гагаузской письменности на латинскую графику был идеологической диверсией. Это надо исправлять немедленно и вернуть православным гагаузам понятную и близкую им кириллицу.
В 1996 г., по ходатайству руководства Исполкома Гагаузии, без какого-либо широкого обсуждения в городах и сёлах автономии, Народное Собрание приняло постановление перевести гагаузскую письменность на латинскую графику. Трудно объяснить чем руководствовалась тогда Народное Собрание, принимая это решение, но явно не интересами гагаузов, так как жители гагаузии до этого в течение семи лет проявляли возмущение в связи с переходом на латиницу молдавского языка, который исторически с православием, всегда был на кириллице. Мнение некоторых «экспертов», которые ратовали за принятие гагаузами латинской графики, были основаны, прежде всего, на том, что современный турецкий язык использует латинскую графику. Но им следовало бы знать, что Турция и Азербайджан на данный момент это единственные тюрко-язычные страны, которые перевели свою письменность на латинскую графику и никак не являются для большинства тюрко-язычных народов ни эталоном чистоты тюркского языка и неудачным примером использования латинской графики. В 1928 г. Казахстан, по примеру Турции, уже пытался перевести письменность на латиницу. Но казахский язык на основе латинской графики просуществовал недолго. Вскоре казахи пришли к выводу, что переход на латиницу не является самой успешной идеей, народ перестал читать. В 1940 г. в Казахстане происходит смена латиницы на кириллицу. Опыт Туркмении и Узбекистана по переходу на латиницу также оказался неудачным. По мнению туркменских, узбекских и казахских учёных-тюркологов, кириллица, в отличие от латиницы, полностью передает звучание тюркского языка. Волюнтористки принятое решение по переходу на латиницу привело к тому, что люди старшего поколения, читавшие на гагаузском языке (на кириллице), больше не могут этого делать. Молодое же поколение не желает читать на латинице принципиально. Так, газеты и книги на гагаузском языке стало некому читать. А когда-то газету «Ана сёзю» выписывали (и читали!) в каждом доме, читали и перечитывали до дыр… Итог таков ̶ 23 года никто в Гагаузии на латинице не читает.
Вызывает также сожаление выступления некоторых представителей гагаузской интеллигенции, которые пытаются говорить, применяя чуждые гагаузам турецкие слова и обороты. Этот отход от родного языка никак не прибавляет им авторитета. Для этой категории туркофилов есть достойный пример отношения к своему языку тюрков Кавказа балкарцев в Кабардино-Балкарии, кумыков в Дагестане, булгар в Волжской Булгарии и башкир в Республике Башкортостан, которые говорят на близком гагаузам языке и не ищут ему замены у турков.
Гагаузский язык ̶ это один из наиболее чистых, сохранившихся древних тюрских языков, квалифицируется он как самостоятельный язык огузо-булгарской подгруппы огузской (юго-западной или западно-хунской) ветви семьи тюркских языков. В лингвистике гагаузский язык служит эталоном тюркского языка без заимствований из иранских и арабских языков. Народ называет себя этнонимом «гагауз», «гагаузлар», а родной язык ̶ «гагауз дили» или «гагаузча» - гагаузский язык, и осознавая его тюркским - «тюркчя», никак не идентифицирует его с турецким (В. А. Мошков, К. Иречек, М. Чакир, С. Е. Малов, В. В. Радлов, Н. А. Баскаков, Н. К. Дмитриев, Л. А. Покровская, Э. Мамут, А. Аманжолов, В. Й. Зайончковский, Д. Е. Еремеев и др.). Как можно вообще сравнивать гагаузский православный народ, имеющий свою христианскую историю, с тюркютами, исповедующими ислам? Османы веками использовали арабскую графику, но в результате революционных реформ кемалистов из иудейской секты «дёнме» приняли близкую им латинскую графику, на которой «сефарды» (испаноязычные евреи) Малой Азии читали Тору. Это говорит о полном незнании истории турков и истории православных гагаузов. Такое впечатление, что в Народном Собрании Гагаузии не знают о том, что гагаузы Буджака южной Бессарабии, Болгарии и Греции читают и пишут на кириллице, или они считают, что их надо исключить из числа гагаузов? Гагаузкой народ, с принятием христианства и начала своей истории, пользовался греческой грамотой, и первая религиозная литература гагаузов была на греческом алфавите. И совсем не случайно для гагаузов греческая православная церковь ̶ это первый источник их духовной идентичности. Гагаузский просветитель М. Чакир ещё в 1909 г. разработал письменность гагаузов на основе русского алфавита. Близкая к греческому алфавиту, кириллица для гагаузов была понятна и близка. В 1957 г. уже в советский период на основе кириллического алфавита была учреждена гагаузская письменность, которая существовала почти 40 лет до 1996 г. В этот период был выпущен первый гагаузский трехъязычный словарь, были составлены учебники на гагаузском языке с первого по третий классы начальной школы, а также учебники для старших классов. Стали выходить фольклорные и авторские произведения, гагаузский язык стал языком периодической печати. Сейчас уже абсолютно ясно, что перевод гагаузской письменности на латинскую графику был идеологической диверсией. Это надо исправлять немедленно и вернуть православным гагаузам понятную и близкую им кириллицу.
ГАГАУЗЛАР - ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Гюдженов, Димитар. “Хан (Каан) Кубрат с сыновьями“ (1926 г.)
Подход к изучению истории гагаузов должен быть в контексте истории тюркских народов России, Алтая, Кавказа, Крыма и Балкан. Тюрки исторически связаны со славянами, их родство ещё с времён скифов имеет глубокие корни, о чем свидетельствуют тюркские слова в старославянском языке и антропонимы, гинонимы, топонимы, гидронимы территорий их совместного проживания от Байкала до Балкан, где они являются коренным населением. История гагаузов - это не история славяно-болгар, а история «уз-булгар», «аслы (хаслы) булгар»-прямых, настоящих булгар, которые являются потомками тюрко-булгар Хана (Каана) Аспаруха.
Надо отметить огромную историческую и культурную роль древней монотеистической веры тюрков – тенгрианства. По своей вере в Бога Неба, моральным принципам тенгрианство не просто близко к православию, а является его предтечей и основой восточного православия. Равносторонний тенгрианский крест стал главным символом христианства. Православные храмы имеют форму равностороннего креста, а купола повторяют форму тюркской юрты. Солнечный нимб – сияние вокруг головы из тенгрианства перешло в христианство, как символ святости. Ритуальная чаша-пиала тенгрианских памятников «абатас» и Потир - чаша для христианского богослужения и принятия Святого Причастия. Тенгрианство в ритуалах крещения в воде, двуперстном крестном знамении, земных поклонах, в вере бессмертия души, аскетизме и неприятии роскоши. Продолжение жизни в другом существовании и отсутствие страха смерти в тенгрианстве находит свое отражение в православии: «Христос воскрес из мертвых, смертью смерть поправ и тем, кто в гробницах, жизнь даровав». Тенгрианское поклонение священным духам предков, оказывающим покровительство, защиту и помощь сородичам, в православии отражено в почитании святых, которые после смерти просят перед Богом за всех живущих на земле. Калькой единоверия является Сын «Гёк Тенгри» Гесэр «Гезерь Еря» - Ходящий На Землю, который рождался от Солнечных Лучей и Сын Божий Исус «Ис(з) Ус(з)» - Прямой След, рождённый от Святого Духа. Откровения Иоанна Богослова соединяет эти божественные явления в словах, отнесённых к Деве Марии: «жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд...» Именно тенгрианские корни лежат в основе преданного отношения гагаузов и староверов к христианству, отмеченное страданиями в её защиту и ревностным отношением к ней. Поэтому не случайно в национальной культуре гагаузов много традиций из тенгрианства, которые сохранились и по сей день. В настоящее время гагаузы Буджак-Бессарабии канонические христиане, прихожане Московского патриархата и если в селе есть правильный православный священник, он имеет большее влияние, чем все политики и чиновники вместе взятые.
Древние названия племён и родов у гагаузов сохранились в названии сёл: Буджак (Баджанак), Долу, Ески, Карагаш (Караказ), Каракурт, Кириет (Кырыет), Куманы, Курт, Кыпчак, Мындык, Оногур, Токуз, Узлар, Чукур… Родство гагаузов с булгарами и кыпчаками не вызывает никаких сомнений, а принадлежность к узам (огузам) заложена в этимологии этнонима гагауз. Гагаузы говорят на одном языке с булгарами на Кавказе, с балкарцами в Кабардино-Балкарии, кумыками в Дагестане, булгарами в Волжской Булгарии и башкирами Республики Башкортостан. Гагауз может говорить с хакасом и сибирским татарином, и они поймут друг друга. Гагаузов считают братьями многие булгаро-кыпчакские народы от Дуная до Кавказа, и от Алтая до Байкала. У гагаузов с ними есть очень много общего: близкий язык, общая история, они, как и гагаузы готовят шурпу, кузу бооурджу, чорбу, булгур, саарма, пача, долма бибер, маньджю, гювеч, каурму, кывырму, ашлак яны, чевермя, плачинта, пита, гёзлемя, мамалига, малай, бастырму, туршу, каймак, нуур, пинирь, ищимик, йуурт…, но гагаузы были и остаются гагаузами. Гагаузы отличаются трудолюбием, порядочностью, справедливостью, верностью, надежностью и искренностью. Они, как говорят, без камня за пазухой. За своих они всегда заступаются и никогда не бросают в беде. И это в их крови, а если это не так, то это просто «диил аслы гагауз»-не настоящий, не чистый гагауз. Гагаузы очень своеобразный и самобытный народ. Они никогда и ни перед кем не преклонялись. Род, семья у них главное. Ни в одном гагаузском селе вы не найдёте бомжей. И ни один человек там не остается без крова. Нет одиноких и голодных стариков, родня, даже дальняя, всегда даст кров и прокормит. Гости для них – святое, как их вино – «шарап - Алла каны»-вино - Божия кровь, которое гагаузы всегда наливают в один стакан – «бирь фильжан» и для хозяина, и для гостей с пожеланием «саалык Алла версин» – дай Бог здоровья. Это их традиция, знак открытости и уважения к гостю и причастности к православию, уходящая корнями в христианское таинство Святого Причастия, когда ученики Спасителя во время трапезы пили из одной чаши. Трудно найти гагауза, где бы он не жил, не имеющего в подвале или в кладовке запас хорошего красного вина-«шарап». Традиции гагаузов не приемлют бездельников-«хайлаз» и оборванцев, которых называют «голан». Где бы гагаузы не работали и сколько бы не зарабатывали, они приезжают туда, где родились, на свою историческую землю, строят там дом, на этаж или хотя бы на кирпич выше, чем дом их детства. Все знают, что гагаузы трудолюбивый и успешный народ и это проистекает из их корней. Знать своё происхождение важно, так как наши физические способности, характер, предпочтения, наклонности и даже мораль проистекают из корней наших предков. И гагаузам есть чем гордиться, у них есть своя славная история. Они не случайно такие. Их предки благородны, почитаемы и легендарны. Великий-булгар Хан(Каан) Кубрат завещал своим сыновьям великую мудрость. Как-то раз он приказал принести ему охапку прутьев. Пока прутья были в охапке, никто из сыновей не смог сломать их, но как только охапка была развязана, сыновья с легкостью сломали отдельные прутья. Это был завет Хана (Каана) Кубрата – быть вместе, чтобы быть сильными и непобедимыми.В Буджаке есть поговорка: «Нет на свете крепче уз, чем болгар и гагауз». Они многое пережили вместе, у них общая история, которая уходит корнями в века, у них одни фамилии и эта поговорка сложилась совсем не случайно. Гагагаузы и болгары трудолюбивый народ, они жили в достатке, когда только возделывали землю, а если им не мешать, то они будут и процветать. Буджак - это не только Гагаузия, это территория от Килии до Аккерман-Белгорода, также исторически населенная гагаузами и болгарами. Идею историка И. И. Мещерюка 1957 г. об образовании из двух частей Буджака (украинской и молдавской) гагаузско-болгарского национального образования надо обдумывать и возрождать. Буджак – это исторически их земля и их дом. Хотелось бы, чтобы завет их великого предка стал краеугольным камнем в отношениях между братьями гагаузами и болгарами для того, чтобы вместе обустраивать родной Буджак.
ГАГАУЗЛАР - ПОСЛЕСЛОВИЕ
Кафедральный собор г.Варна
Гагаузы должны знать свою славную историю, беречь свой чистый, древний тюркский язык, богатую обычаями, традициями, мифологией и песнями культуру.
Гагаузы должны знать, что они являются коренными жителями Буджака, помнить и не забывать, что Добруджа это часть их исторической родины. Сказочный, солнечный край со славной историей Карвунского княжества и предка гагаузского народа – Добруча, от которого и произошло его название. Народ, забывший свою историю, культуру традиции и героев, обречен на вымирание.
В Болгарии в любом отеле на побережье «Золотые пески» и «Солнечный Берег» вам скажут, что самым известным гагаузом в Болгарии считается Добрич. Его именем назван город, расположенный на побережье в северо-восточной части Болгарии.
Сегодня гагаузы Болгарии проживают в сёлах и в городских агломерациях. В областях: Варна, Добрич, Шумен и Силистра. В городах Каварна, Варна, Добрич (кв. Рилци), Балчик. В сёлах, где гагаузы занимают основное или большую часть населения: Болгарево, Орешак, Кичево, Виница (квартал Варны, с около 25 000 населением), Метличина, Червенци, Генерал-Кантарджиево, Брестак, Добротич, Вылчи-Дол, Котленци, Суворово, Девня, Провадия, Ветрино, Доброплодно, Ялнило, Бяла, Михалич, Есеница, Изворник, Нейково, Крапец, Дуранкулак, Горичане, Божаново, Твърдица, Куманово, Раковски, Могилиште, Божурец, Нови пазар, Каспичан, Плиска, Избул, Бозвелийско, Никола-Козлево, Трыница, Войвода, Обзор, Козяк и др.
Кроме добруджанских гагаузов, в Болгарии так же проживает другая группа гагаузов. Переселенцы из восточной Фракии, из которых также выходят греческие гагаузы. Живут они в г. Ямбол и в близлежащих сёлах.
Когда я бываю в Болгарии, меня привлекают исторические места, я с большим интересом посещаю старые православные храмы, монастыри и другие достопримечательности. Страна, в которой есть море, горы и растёт виноград, не может быть не интересной. И тут я понимаю, почему мой отец очень любил болгарские народные песни и мог слушать их бесконечно. Когда я вижу на крутых склонах Добруджи густой непролазный лес, сельские каменистые тропинки, покрытые красной черепицей старые дома и каменные заборы, за которыми видны кусты виноградной лозы, то у меня просыпается генетическая память, и я начинаю понимать, что вижу то, что было в моей прошлой жизни. А услышанные в детстве мифы, сказки и песни тут оживают и обретают яркие краски.
Сегодня гагаузы Болгарии проживают в сёлах и в городских агломерациях. В областях: Варна, Добрич, Шумен и Силистра. В городах Каварна, Варна, Добрич (кв. Рилци), Балчик. В сёлах, где гагаузы занимают основное или большую часть населения: Болгарево, Орешак, Кичево, Виница (квартал Варны, с около 25 000 населением), Метличина, Червенци, Генерал-Кантарджиево, Брестак, Добротич, Вылчи-Дол, Котленци, Суворово, Девня, Провадия, Ветрино, Доброплодно, Ялнило, Бяла, Михалич, Есеница, Изворник, Нейково, Крапец, Дуранкулак, Горичане, Божаново, Твърдица, Куманово, Раковски, Могилиште, Божурец, Нови пазар, Каспичан, Плиска, Избул, Бозвелийско, Никола-Козлево, Трыница, Войвода, Обзор, Козяк и др.
Кроме добруджанских гагаузов, в Болгарии так же проживает другая группа гагаузов. Переселенцы из восточной Фракии, из которых также выходят греческие гагаузы. Живут они в г. Ямбол и в близлежащих сёлах.
Когда я бываю в Болгарии, меня привлекают исторические места, я с большим интересом посещаю старые православные храмы, монастыри и другие достопримечательности. Страна, в которой есть море, горы и растёт виноград, не может быть не интересной. И тут я понимаю, почему мой отец очень любил болгарские народные песни и мог слушать их бесконечно. Когда я вижу на крутых склонах Добруджи густой непролазный лес, сельские каменистые тропинки, покрытые красной черепицей старые дома и каменные заборы, за которыми видны кусты виноградной лозы, то у меня просыпается генетическая память, и я начинаю понимать, что вижу то, что было в моей прошлой жизни. А услышанные в детстве мифы, сказки и песни тут оживают и обретают яркие краски.
Механа – традиционный в Болгарии ресторан, который, как правило, держит одна семья
Я вспоминаю своего деда Тодора, его рассказы, как гагаузы в
Буджаке жили ещё с ранних времён и за Дунаем среди болгар также живут гагаузы, и
их сёла есть до самой Греции, и наша вера идёт от греков. Как гагаузы, любое
своё дело: постройку дома, пахоту, сбор винограда начинали с молитвы и божьего
согласия «Алла разы олсун»! Как дед Тодор рассказывал, как наш родственник при
Царе Александре II в составе конного обоза воевал с османами на стороне
Болгарии и как он сам служил русскому царю Николаю II во Владикавказе,
где кругом были горы и ущелья, как в походе офицер дал приказ не подходить
близко к горным рекам, так как это было очень опасно, но солдат, его
односельчанин, с которым они всегда были вместе, подошел слишком близко к краю
и по неосторожности упал в горную реку. Её поток на поверхности был
ровным словно она и не текла, но на глубине её течение было очень быстрым и оно
мгновенно поглотило солдата. Рота долго его искала и ходила вдоль берега, но
так и не нашла его. Как в Комрате был огромный конь - высотой в два человеческих
роста, в ноздрю которого мог поместиться кулак. Как при русском царе они хорошо жили, имели полные амбары пшеницы, большие виноградники и стада овец. Как совершали паломничество в Иерусалим, где на одной из остановок в степи Святой земли ногу его тёти обвила змея, но вера в душе была настолько сильна, что она, перекрестившись, спокойно подошвой обуви нагнула голову змеи и раздавила её. Как тут не вспомнить легендарного серебряного сокола Хана (Каана) Аспаруха ноги, которого обвила змея. Это символ наших предков - борьбы неба с земным злом.
Как жаль, что тогда я мало спрашивал своего деда Тодора. Наши предки – это золотые сосуды и время по-разному их наполняло, но они перед лицом вечности остаются золотыми и это непреложная истина.
Шюкюр Аллая, ани биз гагауз – Слава Богу, что мы гагаузы!
Я верю, что наш гордый, свободолюбивый народ, богатый своими традициями и культурой не утратит, то что их сохраняло в течение многих веков.
Алла гагаузлары корусун – Да хранит Бог гагаузов!
