воскресенье, 3 февраля 2019 г.

история гагаузов




Гагаузлар - история гагаузов










ПРЕДИСЛОВИЕ


Я, как все родившиеся в Буджаке, знал о гагаузах из рассказов, которые много слышал в  детстве. То, что гагаузы православные и приняли христианство от греков, жили в Буджаке и Добрудже я слышал в селе Дезгинжа от своего деда Тодора.  Бабушка рассказывала мне гагаузские сказки, от неё я услышал и миф о великанах, которые жили на этой земле и  как дитя великанов, играя,  увидел  на земле маленьких людей размером с муравья, пашущих землю. Он взял их в ладонь вместе с волами, принес к матери  и сказал: «Смотри, что я нашел в поле». Она сказала: «Отнеси их туда, где ты их нашел, когда нас не станет, они будут жить на этой земле». Тогда же я узнал о гагаузских волчьих праздниках  – «джянавар йортулары»,  уходящих своими корнями в далекое прошлое, и слушал гагаузские песни. 
Историей гагаузов я стал интересоваться позже, когда уже после университета работал в Академии наук и в библиотеке находил некоторые статьи и публикации, посвященные гагаузам. В то время литературы по этой теме было немного, интернета ещё не было, и доступ к ней был достаточно сложным. Мой интерес к гагаузской тематике тогда свёл меня с Марией Васильевной Маруневич, этнографом-историком старшим научным сотрудником Отдела этнографии. Она была  руководителем рабочей группы по организации Отдела гагаузоведения АН МССР. Мария Васильевна приглашала меня на некоторые международные академические конференции и делилась со мной литературой. Я помню, с каким энтузиазмом она относилась к этнографии гагаузов, собирая по крупицам редкий материал, говорила о планах и о проблемах национального возрождения гагаузов. М.В. Маруневич  внесла   большой вклад в изучение истории гагаузов и сейчас, спустя 30 лет, в Гагаузии создан Научно-исследовательский центр, который носит ее имя.
Именно в тот период, я впервые  узнал о гагаузском священнослужителе и просветителе М. Чакир, который первым разработал письменность гагаузов, использовав алфавит, мало отличающийся от русского, осуществил перевод всех религиозных текстов для богослужения на гагаузском языке, Евангелие литургию, историю церкви, Часосолов и псалмы и др. До этого в гагаузском языке использовался греческий алфавит и были религиозные книги, написанные на  близком гагаузам языке с элементами анатолийских диалектов на греческом алфавите. Этот язык назывался караманлийским. Религиозную литературу на караманли печатали типографии митрополита Серафима Ангорского и митрополита Паисия Кессарийского, её также выпускал священник Сергий из Невшехира. Эти книги издавались, в основном, в пределах Османской империи, а некоторые печатались в различных городах Европы, например, в Лондоне, Одессе и др. Русский этнограф В. А. Мошков рассказывая о религиозной литературе на караманли писал, что она привлекала симпатии гагаузов, книги были редкими и труднодоступными, а тот, у кого они были, ценил их на вес золота.  
Позже, когда я  уже побывал в Болгарии в Добрудже в г. Варна и встретил там гагаузов, которые, как оказалось, знают наши песни, сказки и мифы, это произвело на меня огромное впечатление. Я понял, что мы небольшой народ, но с очень богатой и живой культурой и необыкновенной историей. После этого я стал  искать информацию в интернете, собирал статьи и различные публикации в течение нескольких лет. В итоге у  меня на рабочем столе собрался достаточно обширный материал, который я понемногу пополнял.
В 2018 г. у меня была встреча с болгарским консулом в Молдове господином Атанасом Цоловым – дипломатом и прекрасным знатоком истории Балкан. Мы говорили о гагаузах, их истории, корнях, их проживании в Буджаке и Болгарии. Беседуя с господином Цоловым я узнал очень много интересного о гагаузской истории и взял это на заметку. Господин Цолов предложил рассматривать  гагаузов в контексте принятой версии истории протоболгар – булгар, которые в VII веке создали «Приазовскую Булгарию» или «Великую Булгарию», прийдя в Буджак создали «Придунайскую Булгарию». Затем пошли дальше на Балканы, где в процессе ассимиляции с местными славянскими  образовался болгарский народ современной Болгарии.
Имеющийся у меня  материал я изложил в последовательности, раскрывая именно этот подход, являющийся наиболее верным и правильным в отношении истории гагаузов. В этой публикации я привёл  некоторые свои  выводы и теории этнонима и этногенеза гагаузов, узов (огузов), булгар, кыпчаков, которые сделал в результате  длительного изучения этой темы. Также я привёл известные факты, которые нашли отражение в  истории гагаузского народа.  




 ЭТНОГЕНЕЗ И ЭТИМОЛОГИЯ ЭТНОНИМА  ГАГАУЗ






Гагаузы – тюркоязычная народность, исповедующая православное христианство, проживающая на территории Гагауз Ери (Буджак), численность которых составляет около 162 тыс. Среди тюркских народов христианами являются также алтайцы, долганы, крящены, нагайбаки,  уйгуры, удмурты, хакасы, чуваши, шорцы, якуты.
Гагаузы компактно проживают в Одесской и Запорожской областях Украины, в Болгарии, Румынии, в Греции. Рассеяно, в ряде сел, гагаузы проживают в Казахстане, Узбекистане, на Северном Кавказе и на других территориях. Численность всех гагаузов в мире составляет около полумиллиона.
Существует множество версий происхождения гагаузов. В историографии есть более 20 гипотез об этногенезе гагаузов. Но в итоге из этой массы выкристаллизовываются две основные гипотезы. Согласно одной из них, гагаузы – это отуреченные болгары, македонцы, греки, которые сохранили только свою веру, или турки сменившие ислам на христианство. Эти бытовые версии на уровне измышлений не заслуживают внимания, и я не буду их даже рассматривать. Вторая – это научная версия, согласно которой в формировании гагаузской общности приняли участие племена протоболгар: половцы, печенеги, кыпчаки, куманы, узы (огузы).  От смешения этих племен с течением времени и произошли гагаузы. Данную гипотезу поддерживают многие исследователи: В.А.Мошков, Атанас Манов, Н.А.Баскаков, Н.К.Дмитриев, М.Чакир, Д.Н.Танасоглу, Л.А.Покровская, М.Н.Губоглу, З.В.Тоган, А.Нимет Курат, И.Кафесоглу и др.
Доктор исторических наук  М.Н.Губогло пишет, что «европейские исследователи рассматривают в качестве предков гагаузов тюркоязычных протоболгар, в 670-е гг. пришедших на Балканы с территории между Черным и Азовским морями.  М.Н. Губогло писал, что гагаузы являются представителями тюрок северной группы, в состав которой входили кыпчаки, печенеги, половцы, куманы, узы (огузы). Участие куман в этногенезе гагаузов убедительно показал в своей работе болгарский археолог Г. Атанасов.  Молдавский ученый И.Ф. Грек и украинский гагаузовед А. В. Шабашов также разделяют точку зрения о происхождении гагаузов, согласно которой в этногенезе народа приняли участие указанные тюркоязычные племена, а также тюрко-булгары Хана (Каана) Аспаруха, не подвергшиеся ассимиляции со стороны славян на Балканах. Предки гагаузов обосновались на территории Добруджи-Буджак, где и произошло формирование гагаузского этноса. Это является наиболее правильной трактовкой истории этногенеза гагаузов.
На Балканах гагаузов включали в состав болгарского населения и болгарские историки в свое время выдвинули гипотезу о «протоболгарском» происхождении гагаузов. В соответствии с ней, гагаузы – это потомки аспаруховых булгар, пришедших на Балканы с Приазовья в середине VII века. Накопленный современный исторический материал, включая самые последние научные исследования, только  подтверждает эту, сложившуюся ранее, теорию. Русский ученый-этнограф Валентин Мошков – первооткрыватель истории гагаузов предположил, в свою очередь, теорию, что этноним «гагауз» – это видоизмененное «гёк-огуз». «Гёк» значит «небесный», а «огуз» или «агуз» – прилагательное, характеризующее какое-либо из колен или родов народа огузы. Некоторые исследователи развили эту гипотезу и связали это с тем, что  гагаузы до принятия христианства поклонялись богу неба – Тенгри, поэтому их называли тенгрианцами или «гёк огузами» – небесными огузами. Обе гипотезы о происхождении и значении слова «гагауз» пока так и остаются красивыми гипотезами.
Имеется обширная история турецких исследований о родоплеменных ветвях южных огузов. Безусловно, они имеют право на существование. Однако утверждение, что северные узы (огузы) – предки гагаузов пришли на Балканы из Средней Азии вместе с  сельджуками, которые  ещё  на реке Сырдарья приняли ислам, абсолютно не логично и не верно. Гагаузы – это северная ветвь тюркских народов булгар, кыпчаков половцев, печенегов, куман, узов (огузов),  которые в III- IV вв. вышли с Алтая («Алтын-ай»-золотая луна) родины всех тюрков прошли по южным российским степям к северному Причерноморью азовских степей, где они создали «Приазовскую Булгарию» или «Великую Булгарию» и затем пришли на Балканы. Северная ветвь осталась наиболее чистой, так как на пути их движения были только тюркские племена. Южная ветвь вышла из Прибайкалья в IX-X вв.,  прошла через Среднюю Азию, Персию, арабские страны, там они  приняли ислам, и пришли к Средиземноморью уже в тюрбанах и чалмах с огромным багажом персидских и арабских слов в своём языке, где они и создали османское государство-империю. Когда Османская империя развалилась, и её бывшие союзники начали её растаскивать по частям, османы начали искать новую национальную идею, в основе которой стало проведение тюркофикации страны. Сами османы, будучи далеко не чистыми тюрками, состояли из разных арабских и персидских племён Ближнего и Среднего Востока и народов Малой Азии, включая  греков, армян, евреев и славян, которые до  прихода осман составляли половину его населения. Так как язык  осман в то время состоял, по некоторым оценкам, на 90 процентов из заимствований из арабского и персидского языков и  больше напоминал по произношению албанский, чем тюркский. Были  отправлены этнографические экспедиции к гагаузам, туркменам, казахам, азербайджанцам, карачаевцам и к другим тюркским народам, чтобы взять у них слова на замену арабских, персидских, греческих и других слов. В 1928-1937 гг. была проведена языковая реформа, после которой был создан, по-сути, абсолютно новый турецкий язык. Мустафа Кемаль (Ататюрк) административным путём внедрил искусственно созданный  ново-тюркский язык в массы и перевел письменность на латинскую графику. Чтобы поправить не лучший имидж шести веков Османской империи Оттоманская порта объявляет себя  светским государством – Турецкой Республикой, где законодательно был принят запрет на ношение тюрбана и фесок, а чиновников обязывали носить шляпы. Известно, что изначально турки на официальном уровне называли себя османами, термин «турок» (тюрк) до начала XX века на Балканах употреблялся чаще всего в унизительным смысле, означающим нечто дикое и нецивилизованное. Сами же османы «турками» (тюрками) называли тюрко-язычных крестьян Анатолии, для османского правящего класса оно служило синонимом мужик или плебей. Но, сделав своей идеей пантюркизм и присвоив себе название «Türkiye», они попытались добиться того, чтобы все тюркские народы: гагаузы, узбеки, казахи, туркмены, алтайцы, якуты, башкиры, татары и другие, так или иначе, воспринимали бы турок, как своего старшего брата. Хотя, с точки зрения генетики, это невозможно, потому что турки (османы) ближе, скорее, к арабам, курдам, азербайджанцам, албанцам, грузинам, черкесам и южным итальянцам, жителям Неаполя или Сицилии. Просто братья близнецы! Язык турок после реформы хоть и обновился, но по произношению и оборотам остаётся не чисто тюркским языком, а скорее его разновидностью и диалектом. Нет смысла приводить многочисленные родоплеменные теории турецких исследователей, касающихся огузов, которые в этом контексте упорно притягивают гагаузов к сельджукской ветви османов, у которых, как известно, язык администрации был персидским. Возникает вопрос: а насколько сами потомки османов, будучи нацией с искусственно созданным языком, являются огузами? Основываясь на  племенной теории «Гаг» они утверждают, что в этногенезе гагаузов  может быть элемент народности гаджалов, небольшое количество которых еще встречается в Южной Добрудже районе Делиорман (Болгария). Делиорман в переводе с гагаузского языка означает – «дели»-дурной, «орман»-лес. Есть свой Делиорман и в северной части Добруджи, где он называется Телеорман. В XII веке этот регион так назвал византийский историк Кедронос. В XI-XII вв. здесь обитали древние предки гагаузов – булгары, кыпчаки, куманы, половцы, печенеги, узы (огузы) – протоболгары (ески булгарлар). «Гаджалами» на Балканах назывались те  булгары, кыпчаки которые приняли ислам. «Гаджал» или «хаджал» переводится с болгарского как паломник «хаджа» (мусульманский паломник, совершивший обряд хаджа в Мекку). Сходство в названиях слов с началом «га» гагауз и гаджал можно считать чисто фонетическим. Гаджалы-мусульмане говорят на языке, близком к гагаузскому языку, пишет польский ученый Ковальски. Это вполне естественно, древние предки гагаузов и гаджалов восходят к одним и тем же племенам – булгар. Сомневаться не приходится, что в гаджалах имеется  булгарская, кыпчакская, куманская кровь. По мнению болгарского историка гагаузского происхождения Атанаса Манова, одна часть кыпчаков объединилась с узами (огузами)  христианами, от которых и пошли гагаузы.  Другая часть кыпчаков слилась с печенегами мусульманами, которых называют «гаджалами». Как христианство, так и ислам принимали люди, жившие на определенной территории. А эти территории на Балканах соседствовали с разными  народами, и их соседство влияло на принятие  той или иной религии в период их совместного проживания.  Ошибка многих исследователей заключается в том, что они причисляют северную ветвь булгар, кыпчаков узов (огузов) к южным огузам-туркменам у которых, совершенно другая история, другой фенотип и другие традиции. Гагаузы, в отличие от турок имеют типичный для северных тюрок фенотип: круглая голова, тонкие губы, характерные для кыпчаков светлые волосы, и слегка раскосые глаза. Несмотря на общую этническую принадлежность, гагаузов отличает не только язык, но и совершенно разная культура и традиции. Как, например, принадлежность к славянству  никак не делает братьями русских и поляков.
Наиболее близкой к реальности можно считать расшифровку  этногенеза гагаузов от самого слова «уз» – «узлар» и «огуз» - «огузлар»  и его сочетаний. «Уз» – прямой, «огуз» или «ок уз» – прямая стрела (в значении род, племя),  «агуз» - «ага уз»  – старший брат, прямой родственник, «ак огуз» – белый огуз. Все знают, что среди гагаузов много светловолосых и светлоглазых и «кага» или «гага»-старший в роду. Путем фонетических трансформаций близких этнонимов и сочетаний ак огуз / ага уз / гага уз и появилось название – «гага узлар».  На основе созвучия «ак огуз» и «ак хороз» – белый петух появился и герб первого государства гагаузского народа Карвунское (Добруджанское) княжество – «Гагауз Падишахлы». У гагаузов вообще принято использование созвучных слов в качестве прозвища. Но, чтобы это понять, надо  хорошо знать гагаузов их отношение к христианству, и их традиции. Атанас Манов в своей работе «Gagauzlar» отметил в Добрудже в р-не Делиорман гагаузские сёла с характерными названиями «Узлар» и «Хорозлар» (Орозлар).
Петух символ оседлой жизни и причастности к православию. Новый завет /От Матвея святое благовествование/ Глава 26. Ст.34. «И сказал Иисус: уверяю тебя: этой же ночью, прежде чем пропоет петух, ты трижды отречешься от Меня». Ст. 74. Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух. Ст. 75. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде, нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько». Петух, как символ, объединяет множество зашифрованных христианских символов: символ самого Христа, открывающего новую веру, как петух открывает новый день;  готовность людьми принять эту веру, как утреннюю зарю; противостояние тьме неверия; христиане, борющиеся за Христа; символ проповедников, рассказывающих о Христе; символ воскресения.
 Примечательно, что «хороз»(ороз)-петух и сейчас традиционно украшает ворота и крыши домов в Добрудже и Буджаке, и является фигуральным мотивом, вышиваемым гагаузскими женщинами на тканях и домотканых коврах, а также присутствует и в гагаузских традиционных ритуалах. 
Для  справки – русоволосые славяне, которые вели оседлый образ жизни, получили прозвище «урусс» от тюркского слова «ороз»-петух – типичной для оседлых жителей домашней птицы, чей голос далеко по степной округе объявлял о наступлении утра, а в новое жилище, традиционно, первым заносили петуха. В османский период первоначальные «уз», «узлар», «ага узлар», «гага узлар» закрепилось историческое название «гагауз» – прямой, упрямый, несгибаемый.



  БУЛГАРЫ, КЫПЧАКИ, УЗЫ (ОГУЗЫ)







Со второй половины IV в. тюркоязычные племена булгар, перемещаясь с Алтая на север, оседали в основном на землях Западного Причерноморья. Этноним «булгары» очень древний и может иметь происхождение от слов: «булга»-смешивать, «булут»-туча  и «ар»-гордость, достоинство, «булгур»-крупа жёлтого цвета из обработанной кипятком и высушенной пшеницы,  «бал ары»- мёд пчел, как у кыпчаков и половцев со смыслом изжелто-белые. Присутствующая в древних рунах булгар, кыпчаков священная птица «боздоган»-серый сокол, вид большого сокола, которого ещё называют «балабан» (крупный) дословно переводится как макающий мёд. Сокол, как известно, был ещё в период арийских скифов - сакланов, саков, скловетов, соколотов-соколов, позже «каз саков»-казаков племён огненного сокола Рарога.  Согласно своду булгарских летописей «Джагфар тарихы», русские и булгары являются потомками скифов арийцев (булг.) «сакланов»-хранителейСакланы более 15 тысяч лет назад сильно смешались с  финно  уграмиПосле этого одна часть сакланов сохранила свой язык и название «сакланы» (склавины-саклабы-славяне), а другая часть восприняла от отюреченных угров тюркский язык и стала называться булгарами. Булгарская знать создает общее для славян, булгар и финно-угров государство Идель «иеди»-семь, «эль»-племя, которое в VII в. получает название Великой Булгарии.
Материалы Зливкинского некрополя Украина, некрополей Крыма и могильников на территории Волжской и Дунайской Булгарий показывают, что булгары относились к брахиокранным  (круглая или короткая голова) европеоидам.
Исследования показывают, что у древних булгар язык не был единым, а состоял из ряда локальных родо-племенных диалектов и говоров. Историки выделяют дунайские, приднепровские, донские, прикубанские, приазовские, причерноморские, северокавказские, нижневолжские  локальные группы древних булгар. Булгары участвовали в этногенезе таких современных народов как алтайцы, балкары, башкиры, болгары, гагаузы, карачаевцы, кумыки, македонцы, татары, ногайцы, чуваши... Языки, на которых сейчас говорят эти народы окончательно сформировались как отдельные, когда  булгары осели и перестали быть кочевым народом.
Булгары, от части, они же кыпчаки (переводится как светло-волосый), они же половцы-печенеги (половый, то есть изжелта-белый, белесовато-соломенный), куманы (кумандинцы себя считают потомками светловолосого и голубоглазого народа). В переводе с некоторых  тюркских диалектов слово «куман», «кун» означает белокурый, свет, день. Этимология слова «кыпчак» происходит от слова «кыпы ачик» (тюрк.)  – открытые, светлые глаза, что отличало их от смуглых и монголоидных тюркютов.  Исследователи исходят, прежде всего, из того, что славянское название кыпчаков «половцы» означает бледную, белесоватую солому. При всем этом существует фонетическая параллель западноевропейскому названию кыпчаков «куман» в виде слова «кубан» (чередование мб характерно для тюркских языков), восходящему, в свою очередь, к слову «куба». «Куба» переводится у ногайцев  – бледный, у шорцев и сагайцев  – сероватый, бледный, у казахов  бледно-желтый. Среди булгар, алтайцев, ногайцев, башкир, киргизов встречаются этнические группы с названиями «куман», «кубан», «куба», которые некоторые историки относят к части половецких племен. При этом предполагается, что белесоватый цвет мог характеризовать именно внешние физические показатели народа  светлые волосы. 
Пришедшие из Центральной Азии кыпчаки впервые были зафиксированы в письменных документах в IV в. н. э., когда они проживали на Северном Кавказе. Слово «кыпчак» прочно вошло во многие родо-племенные названия на землях башкир, казахов, киргизов, кумыков, туркмен... Кровь кыпчаков, хотя и не только их, течет в жилах практически всех народов Поволжья  чувашей, башкир, татар, марийцев... На юго-западе от Волги, на Кавказе, они передали свой язык кумыкам, жителям Дагестана и балкарцам Кабардино-Балкарии. Казахи  тоже законные наследники кыпчаков, чей фенотип претерпел изменения после нашествия монголо-татар, как и у туркменов. Кыпчаки тюркские племена, от которых ведут своё начало азербайджанцы, алтайцы, балкары,  болгары, башкиры, гагаузы, долганы, казахи, караимы, карачаевцы, каракалпаки, киргизы, кумыки, македонцы, марийцы, казахи, ногайцы, татары, тувинцы, туркмены, удмурты, узбеки, уйгуры, хакасы, чуваши, шорцы, якуты (саха). Украинкие казаки  это прямые  потомки кыпчаков, (тюрк.) «каз ак»-белый гусь. Слово батька-атаман кыпчакское и означает «бати»-старший, «ата»-тато-отец, «ман»-носитель имени. Есаул – должность и чин в казачьих войсках «яса аул»-законник, глава дворов, хуторов. Казачий головной убор из сукна – «башлык» происходит от тюркского «баш»-голова, «хата»-отчий дом, «килим»-ковёр«майдан»-площадь, «тютюн»-дым, табак, как и многие другие: батог, бахча, баштан, безмен, бугай, бунчук, гайдамак, гурт,  кавун, калыба, кобза, курень, лиман, манать, папаха, сечь, смекать, тапчан, толмач, чарка, чекан, черпак, чоботи,  чубук, харч, шаравары, якшаться... Фамилия казачьего атамана завоевателя Сибири Ермака переводится как «белая земля». Казаки, как и болгары Балкан, произошли путём ассимиляции булгар, кыпчаков со славянами, которые обитали от Ладожского озера на Севере до Балкан на Юге. Известно, что до XVIII века у православных казаков в обиходе было два языка – тюркский и славянский. Потомки кыпчаков стали запорожскими, слободскими, донскими, терскими, волжскими и уральскими казаками. Согласно архивным данным Уральского и Оренбургского казачьего войска  за XIX в., казаки при крещении указывали свое происхождение, как из рода кыпчаков, то есть казаки  были православными тюрками. О единых корнях казаков и кыпчаков писал атаман Всевеликого войска донского, генерал царской армии Краснов П.Н. : «Кыпчаки и донские казаки - это один и тот же народ». Для казаков Войска Донского считалось унизительным родство со славянками. Охотно беря в жены тюркчанок, они избегали женитьбы на русских и украинках, которые с середины XVIII века стали активно селиться на Дону.  Для справки: казаки-кыпчаки носили обувь с загнутыми вверх носками – «башаки» от этого идёт название современной модели обуви «казаки». Река Днепр имеет кыпчакское название и происходит от сокращенных «Дерин-пынар»-глубокий колодец. В украинском языке более 4000 тюркских слов! Герб Украины трезубец – это вариант булгарской, кыпчакской руны  «пикирующий сокол»-«доган», «тоган».


Символ «пикирующего сокола» Рарога отмечен летописях и принадлежит роду Рюриковичей, которые, как часть булгар, кыпчаков ассимилировали с русскими, чьи фамилии, сохранив тюркские корни, произносятся сейчас уже по-русски. Лев Гумилёв писал: «Наши предки дружили с половецкими ханами, женились на красных девках половецких».  Начало этой традиции положил сын Ярослава Мудрого князь Всеволод, в 1068 году женившийся на Анне, дочери половецкого хана, которая так и вошла в историю как Анна Половецкая. Его сын Владимир Мономах также женился на половчанке. Киевский князь Святополк Изяславич был женат на дочери половецкого хана Тугоркана, Юрий Долгорукий — на дочери хана Аепы, Рюрик, сын великого киевского князя Ростислава Мстиславича — на дочери хана Белока, сын новгород-северского князя Игоря Святославича, героя «Слова о полку Игореве» Владимир — на дочери хана Кончака, князь Галицкий Мстислав Удатный — на дочери хана Котяна, которая, стала бабушкой Александра Невского! Александр Невский был сыном половчанки. Мать владимиро-суздальского князя Андрея Боголюбского, сына Юрия Долгорукого, была половчанкой. Как писал русский классик И.С. Тургенев, фамилия которого также происходит от тюркских степняков: «Поскребите хорошо любого русского, и вы найдете там татарина». Многие русские дворянские роды имели булгарские, кыпчакские корни: Аксаковы, Басмановы, Беклемишевы, Булгаковы, Бутурлины, Галицыны, Годуновы, Гоголи, Дашковы, Достоевские, Калчаки, Корсаковы, Кочубеи, Куракины, Курбатовы, Куприны, Кутузовы, Карамазовы, Карамзины, Минины, Нарышкины, Пажарские, Рахманиновы, Тимирязевы, Третьяковы, Тютчевы, Сабуровы, Ушаковы, Шереметевы, Юсуповы… Александр Блок в своём знаменитом стихотворении «Скифы» писал: «Да, скифы - мы! Да, азиаты - мы, - С раскосыми и жадными очами!» 
Известно, что в  русском языке более 2000 чисто тюркских слов, а остальные, в большинстве своём, тюркского происхождения.  Например, мало кто задумывался, что слово карандаш  заимствовано от тюркского «кара таш»-чёрный камень, как и многие другие слова: алмаз, амбар, айва, арбуз, аркан, балалайка, балда, балык, барабан, батрак, баран, башмак, баян, бежать, беркут, богатырь, болото, боярин, брага, бурун, буря, бусы, бык, весна, вишня, вол, голова, гость, глаз, день, деньги, дерево, дудка,  дурак, душа, жемчуг,  жена, жизнь, земля, изюм,  могила, молоко, монастырь, морковь, кабан, казан, казна, калпак, капкан, капуста, каракуль, коромысло, конь, карман, караул, кафтан, кинжал, кирпич, ковёр, копыта, кукушка, лимон, локотьлошадь, маяк, монах, нефть, отара, очаг, табун, терем, тулуп, тюрьма, нагайка, сабля, салат, сани, сарай, сарафан, сахар, серьга, солдат, стакан, сундук, суп, сыр, халат, халва, хозяин, хомут, храм, уздечка, утюг, фарфор, фата, цветок, чай, чан,  чугун, чулок, шалаш, шаль, шаровары, шатёр, штаны, шашлык, язык, ящик... Такие слова, как князь «канас»-«каан»отец «ата»-отчество и отечество, тайга «тауда»-покрытые лесом горы, Урал «урман»-хвойный дремучий лес, боевой клич Ура! от слова «ур»-бей и «урма»-бить; реки: Дон «доон»-замёрзший, холодный, Енисей «енисай» - новая луна и Ока «акай»-белая луна. Все эти слова и названия говорят сами за себя. В русском, украинском и болгарском языках огромное количество слов тюркского происхождения. Русские и болгарские фамилии с суффиксом  «ов»-«ев» происходят от тюркского слова «ев»-дом. Украинское окончания фамилий на «ко» и «ка» от тюркского «кава» со значением голова, глава.
В период  «Великой Булгарии» Хана(Каана) Аспаруха Киев был аулом Аскал. В 619 г. Хан (Каан) Кубрат, отдыхая в Палтаве «Балтаваре»-город топора, дал указание своему младшему брату Шамбату построить рядом с булгарским аулом Аскал на семи холмах «Куянтау» город-крепость, который  в последствии назвали «Башту», что означало город-голова или главный город. Христианские храмы там были задолго  до официального крещения Руси. Пять веков Византия вела делопроизводство  со Скифией на тюркском языке. Ещё IX в. все летописцы помнили, что издревле киевляне говорили на тюркском языке, так как они были тюрками-кыпчаками
Киевом город стал называться с принятием православия, когда «Киевская Русь» приняла древний Византийский герб двуглавого орла, изображенного на барельефе колокольни «Софии Киевской». Отсюда и происходит название Киев  от тюркского «ики кава»-две головы или «ики ев»-два дома и «ильк ев»-первый дом. 
А сейчас самое интересное: в оригинале древней летописи середины XI в. «Слово о законе и благодати» Илариона Киевского первого русского митрополита написано: «и похвала каганоу нашемоу влодимероу, ѿ негоже крещени быхомъ...». Митрополит Иларион повествует о титуле каган(хан ханов), который носил киевский правитель Владимир. Сам Владимир при крещении нарекается  именем Василий - в честь восприемника Византийского императора Василия II Для справки: помимо русского, славянского значения имени Владимир-владеющий миром, есть и тюркское «Олудемир»-железный сын. Это факт и каждый из него может сделать вывод, какой на самом деле  «князь» крестил Русь. 
Кыпчаки сыграли огромную роль в формировании многих народов. Кыпчак  это не название какого-то одного рода. Кыпчак  это название народов, которые вошли в состав государства Дешти Кыпчак,  как утверждает известный поэт Магжан Жумабаев. В своей работе «Пламя», он пишет, что после гуннов Альпийские и Балканские горы достигли наши предки  кыпчаки. Как доказывает Махмуд Кашгари, кыпчаки, огузы и другие племена, входившие в этот племенной союз, говорили на удивительно чистом тюркском языке. Тем самым он превратился в общий язык для всех тюркских племен, входивших в Кыпчакский союз. Печенежский и половецкий языки принадлежали к кыпчакской  группе. 
Одно из сообщений о кыпчаках принадлежит Абу-Дулефу  арабскому поэту при дворе сасанидов. В первой половине X в. он путешествовал по земле кыпчаков. В своих записках он описывает их быт, летнее жилище, покрытое войлоком. Абу Дулеф пишет, что у кыпчаков много золота, драгоценных камней, есть камень «яда» с помощью которого они вызывают дождь. Для справки: у гагаузов «ямур»  это дождь и есть древний обряд вызывания дождя – «пеперуда». Если верить антропологическим данным, то «кыпчаки» были типичными европейцами. Все описания говорят о том, что у «кыпчаков» были белокурые или рыжеватые волосы, серые или голубые глаза. Достаточно посмотреть на изображения половцев (кыпчаков, куманов), выполненные их современниками. На миниатюре XIII века из Радзивилловской летописи половцы со своими типичными походными кибитками на повозках имеют белые длинные волосы. На миниатюре венгров изображен венгерский король Ладислав, побеждающий кумана. Откуда же у кыпчаков-половцев взялись европеоидные черты? Одна из гипотез гласит, что они были потомками динлинов – одной из древнейших наций Европы, в результате миграционных процессов смешавшимися с тюрками. Хорошо известно, что среди тюркских народов северной группы превалируют светловолосые люди. На страницах многих исторических трудов ХХ в. половцы предстали в образе «голубоглазых блондинов»  потомков европеоидов Центральной Азии и Западной Сибири, подвергшихся в VIII-IX вв. тюркизации.  Как известно, пигментация волос неразрывно связана с определенным цветом глаз. В отличие от южных тюрок, тёмно-волосых и кареглазых, белокожие половцы в истории представали в золотистом нимбе волос с яркими голубыми глазами… Столь характерная цветовая гамма половцев, вызывавшая восхищение современников, для историка оказывается своего рода «генеалогическим свидетельством», помогая связать их происхождение с загадочными динлинами китайских хроник («белокурым народом», обитавшем в I-II вв. у северных границ Китая, а через них с людьми, так называемой «афанасьевской культуры», чьи погребения III тысячелетия до н.э. были открыты археологами в Прибайкалье). Всё это говорит о том, что вся имеющаяся информация указывает, что кыпчаки были светлолицыми и белокурыми. Таким образом, в океане времен половцы предстают перед нами в качестве потомков древнейших европейцев, вытесненных из Восточной и Центральной Азии начавшейся когда-то широкой экспансией монголоидных народов.
Сегодня среди ногайцев, башкир, татар, киргизов встречаются потомки племен с родовыми названиями «кыпчак», «кыпшак», «кыпсак» со сходными генетическими гаплогруппами. В Гагаузии  это название есть в чистом виде  село «Кыпчак», раньше их было два, но одно вошло в  Комрат. В районе Суворово ныне Штефан-Водэ так же есть село Кыпчак и река Кыпчак. Можно отметить  сходство в родственных понятиях: применяемое гагаузами название степного растения «башак»  белая голова, «башлык»  островерхий головной убор, «кыпак», «кушак»  у тюркских народов пояс, «башаки»  кожаные башмаки с загнутыми в вверх носками, «бешмет»  верхняя одежда у тюркских кочевых  народов в виде кафтана со стоячим воротником. Постолы (обувь из цельного куска кожи) у гагаузов  «чарык», «чаирык», «чаиры» – луга. Для справки: коренные жители севера Буджак-Бессарабии русины-руснаки называют цветы бархатцы (tagetes) тёмно-бордового цвета «чернобрывцы»-чернобровцы, а ярко желтого - «кыпчаки». 
В России в  Куединском районе Пермского края  также есть село «Кыпчак», есть и река «Кыпчак»  в Челябинской области.  В Крыму 10 сёл носили название со словом «Кыпчак», там есть и бухта «Кыпчак». В Туркмении село под Ашхабадом  – «Кыпчак». В Узбекистане есть посёлок и село «Кыпчакёй». Один из крупных учёных-исследователей  Ишван Мондоку утверждает, что ныне в Венгрии проживают около четверти миллионов кыпчаков-мадьяр. У венгров имеются этногруппы «плавцы» и «кунок», которые являются потомками племен половцев и кунов. Ряд исследователей полагают, что отдаленные потомки половцев так же встречаются среди украинцев, поляков, чехов и даже немцев. Таким образом, кровь половцев может течь во многих народах не только Азии, но и Европы не исключая, разумеется, и русских.  Для справки: по описанию историков антропологов, Каган (хан ханов) Тимуджин (Чингисхан) имел европеоидные черты лица, он был высок ростом, рыжеволос с зелеными («кошачьими») глазами, носил бороду, говорил на кыпчакском (тюркском) наречии и имел соответствующий тюркским народам титул хан (каан). 
Имеются научные сведения, что печенеги – это часть узов (огузов), и их язык также относился к огузской группе. О языках тюркских племён, в том числе кыпчаков, ценную информацию содержит «Свод тюркской лексики» (Диван лугат ат-тюрк, 1074) Махмуда ибн Хусейна ибн Мухаммеда ал Кашгари. Согласно его данным, в XI веке существовал единый тюркский язык, подразделявшийся на наречия: западное (на нём говорили племена булгар, сувар, огуз, печенег, кыпчак, йемек) и восточное (чигиль, тухси, ягма, ыграк, джарук, кыргыз, уйгур). К кыпчакскому диалекту наиболее близко по лексике был язык узов (огузов). Для справки: в гагаузском языке есть протоболгарское слово «хараны»-казан, котел, которое встречается и в чувашском, как - «хуран». По мнению В.Н. Татишева людей с фамилиями, имеющими огузко-кыпчакские корни, в древнетюркских текстах называли узы. Этноним «гуз» нашёл отражение в топонимике и гидронимике. В. В. Бартольд пишет, что обширная степь, которая известна как Дешти-Кыпчак, в X в. географами называлась Гузской. В географическом трактате 982 г. «Худуд-ал-алем» приводятся сведения о «Гузском море» историк М. И. Артамонов толкует его как Азовское. История древних тюрок закономерно подводит к выводу об идентичности этноса, графически зафиксированного в разных вариациях как уз, гуз, огуз, агуз, акуз, угуз, уц, гус, гоц,  оуц и оуцъ, а лексически по-иному – как половец (у русских и польских авторов). Этнос турку, торки также отождествляется с гузами и узами (огузами). Туркмен называют «гоц», которые в свою очередь признаются как «европейские узы». Уцы признаются как гуннский народ, а мадьяры и угры были скифами и называются узами. Во многих случаях исследователями оговаривается, что «узы» - это скифы. Для справки: на языке якут(саха) «саха тыла» -  гагауз - это «хаха ус»,  «хаха»-племя саков (скифов). Уз (огуз) переводится, как «ох ус»-племя лучников. Хакасы, из алтайской семьи  народов,  имеют созвучный с гагаузами этноним - «хакха ус»- хакас. С Алтая - родины всех тюрков, огузы шли двумя путями.  Одна часть узов (огузов), называемых северными (черноморскими), через Волгу (Итиль), Днепр (Дерин-пынар), Днестр (Дерин-су) и Дунай (Донуай) направилась на Балканы. В Византийских источниках черноморские огузы упоминаются как узы, в русских летописях - как торки, а в арабских - гузы.  Вторая часть - огузы-сельджуки, избрали юго-восточное направление, районы Среднего Востока и Малой Азии. В их числе было немало и других племён. Таким образом, этнос «уз», населявший территорию за пределами Центральной Азии задолго до сельджуков на протяжении многих веков, не просто идентичен с общим тюркским этносом, а с гагаузами - узами (огузами). 




  БЫТ БУЛГАР,  КЫПЧАКОВ, УЗОВ (ОГУЗОВ)




В  80-х гг. VII в. в Приазовье локализовались булгары. Хан (каан) занимал высшее положение в каганате, и к именам булгар занимающих эту должность, традиционно прибавлялось слово «хан»-«каан», «кааны»-кровь, род, покровитель, правитель. Жена хана (каана) назывались хатун «катун»-госпожа, которая занимала достаточно высокое положение. Жена  хана (каана) имела право присутствовать на собраниях знати, а хан (каан) принимал решения в присутствии своей супруги-хатун (катун). 
После шла кочевая аристократия – «беи», старейшины, которые управляли родами-«кёк» и племенными объединениями. Беи были высшим сословием общины, степной аристократией, по праву происхождения из рода, особый статус которого в руководстве делами племени считался неоспоримым, освященным согласно  традиции. Звание «илик» – правитель носили главы крупных племенных объединений. Дальше шли «баши» во главе аулов и главы-старшины, возглавлявшие воинов отдельных семей – «оглан». Самое низкое социальное положение занимали служанки,  наёмные работники-«чирак» и пастухи-«чёбан». 
Как известно, булгары, кыпчаки, узы (огузы) были искусными воинами, они рождались в седле и в седле умирали. Скотоводство, охота воспитывали воинственный дух. Находчивость, выдержка, удаль, храбрость у булгар, кыпчаков, узов (огузов) как и у всех тюркских кочевников, веками культивировались под влиянием их главного занятия - охоты и скотоводства. Мужчины-булгары увлекались верховой ездой и стрельбой из лука. Распространенными видами состязаний были борьба-«гюреш», метание копья-«сенге атмаа», скачки на лошадях-«ат ярашмалары».
Основным занятием булгар, кыпчаков, узов (огузов) было скотоводство. Они разводили лошадей, крупный рогатый скот, овец и коз. Скот отмечался родоплеменными метками  тамга-«танба».  Воровавший скот приговаривался к смертной казни.  Значение скота отражено в гагаузской  поговорке: «Хайван варкан, катык та, эийим да вар»  Пока есть скот, будет и еда, и одежда. Однако  наиболее важным животным у степняков считался конь-«бейгир»,«ат» У гагаузов есть поговорка: кто не ездил на лошади верхом-«атлы», тот всю жизнь ходил пешком.
Древние тюрки первыми в мире приручили лошадь «ёрту бейгири»-домашняя лошадь, используя её как в мирном, так и в военном деле. Булгары разводили  большие табуны лошадей-«ат сюрю». В повседневной жизни конь и кыпчак дополняли друг друга. Конь – традиция, дух предков, то, что спасало их в степи. На нем они жили и с ним умирали. В народных преданиях бытует даже выражение: «Гроб кыпчака – на спине у коня». Лошади придавали кочевникам динамизм, позволяя им овладевать широкими степными просторами. Кроме вождей и знамен, были у них истинные, боевые товарищи  их верные кони. Армии булгарских, кыпчакских, узских (огузских) племен целиком состояли из конницы, поэтому многие историки называли тюркскую цивилизацию того периода цивилизацией «конных кочевников» или «оседло-кочевого племени». Сильная армия составляла фундамент булгарских, кыпчакских государств.  Мальчик, еще не умевший ходить, уже сидел на лошади-«атлы», намертво вцепившись в ее гриву. А когда его ноги привыкали крепко держаться за конские бока, освободившиеся руки начинали натягивать лук или бросать аркан на все, что попадалось ему на глаза. Прямо с седла, не целясь, он сбивал еле видимую в небе дичь, а бегущего оленя арканил с тридцати шагов в одно мгновение. Подрастая, он получал в руки  дедовский саблю-«кылыч». С этого момента он считался настоящим воином-«огланом». Опасность, исходящую в степи от врага-«душман», он чувствовал мгновенно. Кыпчаки-воины постоянно прибегали к особой военной стратегии и тактике. «Степняки страшной конной лавиной, – пишет Ильяс Есенберлин в книге «Кочевники - бросались на врага, засыпая его стрелами. Если противник выдерживал их натиск, они моментально поворачивали послушных коней и исчезали в степной дымке. 


Противник, вдохновленный успехом, часто не выдерживал и устремлялся за ними в погоню. И тогда на него неожиданно обрушивался ураган стрел, летевших из оврагов и степных балок. Дело разгрома противника завершали возвращавшиеся всадники».
Животные круглый год находились на подножном корме. Булгары были вынуждены переезжать на новое место, когда старые пастбища истощались. Таким образом, два-три раза в год менялись места стоянок  кочевья. 
Главной пищей кочевников булгар, кыпчаков, узов (огузов) служили просо-«тары», масо-«яны», молоко-«сюют», свежая брынза-«нуур», кумыс-«йуурт», кефир-«айран». В народной кухне гагаузов прослеживаются многие черты кочевого быта, например в особой обработке молока, хранении мяса, творога, брынзы в шкуре и т. д. 
Одежду булгары, кыпчаки, узы (огузы) шили по собственным степным образцам. Повседневной одеждой степняков служили рубахи-«гёльмек», войлочный кафтан-«бешмет», широкие шаровары-«дон», пояс-«кушак»-«кыпак» на который подвешивали кожаные ножны для оружия-«силехлык», шапки-«башлык», «калпак», кожаные сапоги-«башаки», башмаки-«айккабы» (гаг. лунная обувь) и  постолы-«чарык». В холодный период носили кожаный полушубок-«кюрк»,  длинный его вариант-«тулуп», войлочные штаны-«аба дон», кожаные штаны мехом во внутрь-«мешин». 
Жилища булгар, кыпчаков, узов (огузов) представляли собой  круглые  юрты «ёрту» (гаг.) крыша, на  языке булгар, кыпчаков, узов (огузов)  означает дом. Кибитки «кюйме»-жилища на повозке из войлока или шкур животных и юртообразные сооружения меньшего размера шатры из войлока назывались  «чадыры», или «чумы»-шалаш из шкур  на кольях. Разобранная юрта грузилась на большие четырёхколёсные повозки «араба» и малые двухколёсных «арба» и легко перевозилась на новое место. Стены юрты были обтянуты спрессованной шерстью-«япаа», войлоком-«аба», одетыми на деревянный решётчатый каркас. Способ расположения и внутреннее устройство юрты были строго определены традициями. Юрту всегда устанавливали на ровном открытом солнечном месте. Она служила кыпчакам не только жилищем, но и своеобразными солнечными часами. Для этого жилища древних тюрков ориентировались дверью – «капу, капа» на восток. При таком расположении входа восход солнца освещал юрту и служил и дополнительным источником света. В юртах не было окон и в тёплые дни двери жилища стояли открытыми. Внутреннее пространство юрты условно делилось на две части. Обычно, правая сторона считалась мужской. Тут хранились вещи хозяина, инструменты, конская упряжь и оружие. 
Оружием булгар, кыпчаков, узов (огузов) на раннем этапе были мечи и палаши, затем параллельно стали использовать сабли-«кылыч», боевые топоры-«чёкан», кольчуги, шлемы, круглые щиты, кистени, булавы-«буздоган», копья-«сенге». Особо надо отметить легендарные составные луки булгар, кыпчаков «сайдак», «саадак» с загнутыми в обратную сторону плечами, традиционное оружие степняков, которые состояли из дерева, как основы, обклеенные роговыми пластинами, сухожилиями и обтянутые сверху тонкой кожей. 


Составной лук булгар, кыпчаков, узов (огузов) - «сайдак», «саадак»  в сложенном состоянии

Лёгкий небольшой лук был поистине совершенным стрелковым оружием своего времени. Рекурсивная форма делала его мощной натянутой пружиной, для стрельбы не требовалось применение большой силы и это позволяло поражать противника на скаку, на достаточно большом расстоянии. У булгар, кыпчаков, узов (огузов) лук со стрелой  символизировал каганат. Лук означал  власть хана (каана), а стрелы – «ок уз» (прямая стрела) означали род и племя.
Противоположная (левая) сторона  юрты считалась женской. Там хранились посуда и прочая домашняя утварь, женские и детские вещи. Такое деление соблюдалось и во время застолий. В самом центре юрты находился очаг. В центре свода прямо над очагом было дымовое отверстие – «баджиа», которое являлось единственным «окном» кочевого жилища. Стены юрты украшались войлочными и шерстяными коврами, разноцветными тканями. Пол был земляной, поэтому его покрывали войлочными подстилками и шкурами животных.


Часть юрты напротив входа считалась самой почётной. Там выставлялись семейные реликвии, традиционные для булгар, кыпчаков, узов (огузов) стяги небесно-голубого цвета с белыми равносторонними крестами – «хач», «аджи» и алые боевые знамёна – «байрак». Стариков и особо почётных гостей приглашали в эту часть юрты. Гостеприимство было в традициях кочевых булгар, кыпчаков, узов (огузов). Особо почётные гости, приглашенные в юрту, независимо от того были ли они из соседнего рода или купцы чужестранцы, по обычаю гостеприимства становилась «кунаками» –друзьями хозяина. Мужчины садились на маленькие табуретки, или на постеленные шкуры и войлочные коврики подстилки, а женщины на маленькие подушечки. В юртах были круглые низкие столики на трёх ножках – «софра». «Софра» - это один из символов гагаузского народа. Считается, что «софра» - есть лицо Святой Марии. И нельзя заставлять ждать накрытый стол. После того как поели необходимо сразу убрать со стола, и поставить его на две ножки. 
У булгар, кыпчаков, узов (огузов) были свои обычаи и традиции, связанные с правилами поведения в юрте, и каждый в семье старался их соблюдать. Их нарушение считалось дурным тоном, признаком невоспитанности, а иногда даже могло оскорбить хозяев. Например, при входе нельзя было наступать на порог, садиться на него. У тюркских кочевников было особое отношение к огню-«атешь» домашнего очага-«учагы». Запрещалось лить воду, а тем более плевать в огонь, нельзя было вонзать нож в очаг, касаться огня ножом или острым предметом, бросать в него мусор. Считалось, что это оскорбляет дух домашнего очага. Запрещалось передавать огонь очага в другую юрту. Считалось, что тогда счастье может покинуть юрту.
Кочевой быт располагал к металлической посуде, которая, как правило, была из меди-«бакыр». Блюда-«чанак», ложка, ковшик-«кашик», кувшин-«кумган», «кюп»,  терракотовая чаша-«чёльмек», небольшая керамическая чаша-«фильжан», ведро-«су бакыры», котёл-«казан», посуда из дерева, кожаные бурдюки-«тулум» и сосуды из тыквы-«сусак».
Положение женщин у степняков было достаточно высоким они носили украшения: серьги-«купа», кольца-«изик», браслеты-«билизик», бусы-«бонджюк». Жемчужным ожерельем-«гердан» девушки украшали лоб, гребень-«тарак» часто был инкрустирован и был непременным женским атрибутом одежды и др. Все украшения, как правило, носились с детства и обладали силой оберега. Это отражено в гагаузском фольклоре, в словах народной песни: «Бойнум аарер, Йа биaн пазара варайым Бойнум аарер, Бонжук бойнума алайым» ! – Шея болит, шея болит. Ну-ка, я схожу на базар и куплю бусы для моей шеи. И «Анным аарер, Йа биaн пазара варайым Анным аарер  Гердан анныма алайым»!  – Головушка болит, Головушка болит, ну-ка, я схожу на базар, Куплю ожерелья для лба.
В свадебных обрядах большую роль играл калым. Он должен был демонстрировать уровень и состоятельность претендента на руку и сердце девушки. Но девушки были свободны в выборе мужа, могли отказывать не понравившемуся жениху. Делалось это, как правило, деликатно, чтобы никого не обидеть. Выбирали невесту (жениха) не только по красоте лица и тела, а по наличию ума и чести, и по традициям фамилии и семьи. 
Кочевая семья была патриархальной и в ней существовала строгая иерархия. В семьях древних тюрков дети не называли собственными именами не только родителей, как принято у европейцев, но и братьев, и сестер отца и близких родственников, для которых существовали традиционные обращения, связанные иерархией внутрисемейных отношений. Для справки: у гагаузов дядя со стороны отца  «чучу», со строны матери  «учу, дайка», старший брат  «батю», а его жена  «булю», старшая сестра  «каку», зять  «еништя», невестка  «гелин», тётя со стороны отца  «лелю». Муж и жена обращаются к друг другу по именам. 
Мужчины были войнами и охотниками, а домашними делами обычно занимались женщины. В работах многих исследователей показано довольно высокое положение женщины в обществе древних тюрков, прежде всего, ввиду ее роли в домашнем хозяйстве как хранительницы священного семейного очага, занимающейся воспитанием детей и ведением хозяйства. У гагаузов есть традиционное обращение к жене, когда к имени прибавляют слово «маре»  это нечто среднее между  милая, дорогая и уважаемая. Ещё у гагаузов, как и у всех  булгар, кыпчаков есть тёплое выражение к любимым «джяным» – душа моя. Образ идеальной жены для кочевника отражен и в огузском эпическом сборнике «Китаб-и Дэдэм Коркут» в образе заботливой домохозяйки: «Опора своего дома, это та, которая, когда из степи в дом приходит гость, когда муж ее на охоте, она того гостя накормит, напоит, уважит и отпустит». Ни в одном источнике нет указания на полигамию у древних тюрков. Многоженство некоторыми тюркскими народами  было принято позже, как положение шариата, вместе  с исламом от арабов, которые, в свою очередь, это переняли от бедуинов северной Африки. Поведение и правовые нормы кыпчаков, булгар, узов (огузов)  регулировались законом-«йосун», являвшимся носителем традиционности, передававшейся от одного кочевого племени к другому.



ТЕНГРИАНСТВО – РЕЛИГИЯ БУЛГАР,  КЫПЧАКОВ УЗОВ (ОГУЗОВ)



Тенгрианство - древнейшая монтоистическая религия, которая получила широкое распространение в евразийских степях в эпоху бронзы (IV-III тыс. до н.э.).  Имя бога Тенгри (Дингира) происходит от слова солнце, Танир (Денгир) переводится как солнечный. Тенгри (Тангры) на языке древних тюрок - «Создатель». Есть разные варианты произношения слова Тенгри у тюркоязычных и других народов:  азербайджанцы - «Танры»; алтайцы - «Тенгри», «Тенгери»; балкарцы - «Тейри»;  болгары - «Тангра»; булгары - «Тангара»; буряты - «Тэнгэри»; венгры - «Тенри»; гагаузы - «Тангры»; казаки-кыпчаки - «Тенгерим»; казахи и киргизы - «Тенир»; калмыки - «Тэнгер»; караимы - «Тары»; карачаевцы - «Тейри»; кумыки - «Тенгири»; кыпчаки - «Гёк Тенгри»; монголы - «Тэнгэр»; татары и башкиры - «Тэнре»; тувинцы - «Дээр»;  туркмены - «Танри»; шорцы - «Тегри»; хакассы - «Тигир», «Тер»;  чуваши - «Тура»; якуты - «Тангара», «Таныр». Смысловой перевод на разных тюркских языках может означать: небо, видимая часть мироздания, бог, божество, повелитель, господин, дух-хозяин. Имя Тенгри  проходит через все древние религии народов мира: армяне - «Тарку»; греки - «Таргелий»; индо-арийцы - «Траитана»; иранцы, арии - Траетаона;  кельты - «Таранис»; китайцы - Тянь; римляне, итальянцы - Тархетий;  славяне - Таргитай; шумеры - «Дингир».
Память о Тенгри сохранилась в гагаузском фольклоре:
«Ай Тангрылар Тангрысы, 
Бенимь йарим ангысы? 
Сырты мор минтаннысы,
Башы йещиль шаллысы!»  
В этом четверостишие отражено величие Тенгри: «Тангрылар Тангрысы»-Бог Богов, как он и мыслился у древних тюркских народов.
Своего бога тюрки называли «Бир Тенгри» или «Гёк Тенгри», что означает «Бог Единственный», «Бог Неба» – покровитель степных воинов. 
Булгары, кыпчаки, узы (огузы) как известно, были прирождёнными воинами тенгрианцами и в большинстве своем не принимали ислам, и выступали против этой религии. У булгар, кыпчаков, узов (огузов) существует предание, которое повествует, как к ним приходили миссионеры арабы, чтобы приобщить их к исламу, на что хан (каан) кочевых племён ответил им: «Вы горшечники, а мы народ воинов»!  Арабы долго обхаживали древних тюрков, пытаясь затянуть их в сферу своих религиозных норм, в том числе, ношение  женщинами хиджаба, отказ от Тенгри и поклонение священным  духам предков. Но это никак вписывалось в суровый кочевой образ жизни булгар, кыпчаков. Подруга вечного воина не могла  сидеть взаперти, укутанная с головы до ног в чадру, она на равных скакала на коне рядом с мужчиной, а если надо, стреляла из лука, помогала ему и делила с ним все тяготы кочевой жизни. Так в тюркском эпосе «Китаби-Деде Коркут» невеста Бейрека Бану Чичек не имела себе равных среди мужчин по воинскому искусству. Там есть эпизоды  её состязания с Бейреком по езде на конях, стрельбе из лука, рукопашной борьбе. Она соглашается выйти замуж за Бейрека только после того, как он её победил.     
Для булгар, кыпчаков, узов (огузов) верование культ Тенгри  это культ Голубого неба  небесного Духа-хозяина. Небо и небесный бог были синонимами. Площадка для моления называлась «харам»-место для молитвы, оно перекликается со словом «хач-таш»-каменный крест. Для справки: слово храм в православии славян  возникло от древнетюркского  слова «харам». Молились лицом к небу, непостижимому, но реально влияющему на судьбы людей. Вера в Тенгри  это культ отца-небесного Духа-хозяина. Он распоряжался судьбами человека, народа, государства. Он творец мира, и Он сам есть мир. Ему подчинялось все в Мироздании, в том числе, все небожители, духи и, конечно, человек «адам» - вечный воен. Невидимый (иной) небесный мир состоял из разных ярусов. На самом возвышенном ярусе обитал Великий Бог Неба – Тенгри. К небесной зоне относили светлых и доброжелательных по отношению к человеку божеств и духов. Они перемещались на конях-«бейгир», «бейкыр»-господин степей, поэтому в жертву им приносили лошадей. Видимый мир  «гюнь алтында»-в солнечном мире, тюрки называли «Ерь Су»-Земля-Вода подчеркивалось ее центральное положение в жизни человека, каждый чтил Землю-Воду как божество и оберегал, как нечто святое. Земным  миром управлял Ильгюнь «илик»-правитель, «гюнь»-день - правитель дня,  он воплощал будущее, он созидает все,  чему суждено возникнуть в среднем (земном) мире. Средний мир заселен божествами и духами окружающей природы: хозяевами гор, лесов, вод, перевалов, источников, других объектов. Отношения между людьми и духами – хозяевами местности понимались как отношения партнерства, а если их и почитали, то, как старших родственников, или предков, каковыми они часто и мыслились. Наиболее значимым хозяевам гор, лесов и вод степняки устраивали общественные жертвоприношения-«курбан». Подземный невидимый мир, воды являлись сосредоточением злых сил и любая впадина или отверстие могли оказаться входом в подземное царство. В нижнем мире правил Ерлик «ерь»-земля, «илик»-правитель - правитель подземелья, преисподней и смерти, куда отправлялись души грешников. Ерлик  воплощал прошлое, разрушал деяния Ильгюня, дабы средний мир не переполнился его творениями. Описание Ерлика близко к описанию чертей и дьявола. Поэтому купаться в реках и в ручьях было нельзя, к земле было особое отношение, даже обувь степняков  не должна была без надобности царапать землю, поэтому булгары, кыпчаки носили обувь с загнутыми вверх носками – «башаки» и «айккабы». 
Тенгри посылал на землю женщине, будущей матери, «кут», «сюр» - божественное начало новой жизни. Дыхание - «тын» как признак рождения ребёнка, было началом его прибывания  в солнечном мире-«гюнь алтында». Человек рождался свободным и жил на земле.  Земля  его среда обитания, после смерти она поглощала человека. Тенгри даровал человеку бессмертную душу, которая взрослела вместе с ним, и этим отличал его от всех живых существ. Вторым божеством после Тенгри была Умай - мать природа, олицетворяющая женское земное начало и плодородие. Дух покровитель супруги, роженицы и детей. В честь Умай напротив входа главной части юрты подвешивали женскую фигурку. Непременным атрибутом Умай была небольшая чашечка с освещенным молоком, где, как считалось, обитали души детей. Фигурки Умай в виде птицы с золотыми крыльями присутствовали в женских украшениях и выполняли функции оберега. 




Серьга изготовлена их золота и серебра, изображает богиню плодородия Умай, упоминания о которой содержаться ещё в рунических памятниках древних тюрков. Общий вид подобных серег - рельефное изображение женщины с чашей в руках, с нимбом над головой и крыльями за спиной. Если у ребёнка были родинки, это было хорошим признаком. Родинки оставались от прикосновения богини Умай к младенцу.  Умай покровительствовала младенцам, которые ещё не разорвали отношений с природой и миром духов. Считалось, что младенцы могут говорить с божествами и жителями потустороннего  мира, потому, что они  ещё понимали  язык, на котором  говорят в Верхнем мире. Поэтому ребёнок не лепечет, а разговаривает с Умай  и духами природы. 
 
Земля даровала человеку только материальную оболочку, чтобы он созидал и этим отличался от других обитателей на Земле. Булгары, кыпчаки, узы (огузы) верили, что смерти нет, есть устойчивый и последовательный круговорот жизни человека во Вселенной: рождаясь и умирая не по своей воле, люди приходили на Землю не зря и не временно.  Души благородных людей превращались в соколов и улетали в верхний мир, перья этих благородных птиц считались оберегом и украшали шлемы знатных воинов. Тамга-«танба» в виде «пикирующего сокола»-«доган» и двух ножей принадлежала династии Дуло, к которому относился род Хана (Каана) Кубрата почитаемого всеми булгарами и кыпчаками. Серый сокол – «боздоган» победитель, для него нет преград, он свободен, удачлив, благороден и не берёт пищи с земли. У казачества - кыпчаков героев принято было называть соколами. Смерти физического тела булгары, кыпчаки не боялись, понимая ее как естественное продолжение жизни, но в другом существовании. Благополучие в том мире определяли тем, как исполнялись обряды захоронения и жертвоприношения, которые проводились под руководством посвященных камов, колоборов (жрецов, шаманов). Если они были исправны, дух предка покровительствовал роду. Основная функция мира – непрерывность жизни, ее постоянное возобновление, и человек как часть мира был кровно заинтересован в том же. На продление существования были направлены – прямо или косвенно – все ритуалы, обряды, праздники, которые были согласованы с природными ритмами (времени, последовательной смены времен года и перемещения небесных тел) на основе трудовой деятельности, связанной с животноводством, охотой и войнами, поклонением обожествленным силам природы и культа предков. Водное крещение появилось на Алтае у народа, который заботился о своей физической и духовной чистоте. Посвящение в тенгрианство сопровождалось ритуалом омовением в священных озёрах. Одним из знаменитых мест силы на Алтае признано высокогорное озеро Манас, омовение в котором даёт духовное просветление, а воды священного озера обладают целебной силой. Считается, что слово монах произошло от названия озера Манас. 
Высочайшей точкой является гора Тянь-Шань  7439 м., расположенная на границе Киргизии и Синьцзян-Уйгурского - автономного района Китая.  Название Тянь-Шань по-китайски - Tianshan означает гора Тенгри или Бог гора. Это название представляет собой кальку с тюркского Тенир Бог неба и Нишан-метка или его другое название Алатау «Алла-Тоо»-гора Бога. Следующий по высоте пик Хан-Тенгри - Правитель Неба, у киргизов - Теңир-Тоо, таджиков - Тиён Шон,  уйгуров -Тәңри тағ, казахов - Алатау, Тәңіртау, узбеков Tyan Shan, монгголов -Тэнгэр уул.


Пик Хан-Тенгри 7320 м. на границе Казахстана, Кыргызстана и Китая

Древние тюрки почитали землю, воды, горы, леса, небо, облака, звёзды, солнце, ветер, дождь, радугу, огонь, гром. Для очищения, оздоровления проводили через огонь. При перекочевке всё племя проходило между двух костров. Почитая огонь-«атешь», в него никогда не плюют, не мочатся, не бросают что попало. Нельзя  просто переступать через огонь, и даже через старое кострище, как и наступать на него. Для справки: многие из перечисленных выше культов у гагаузов сохранились и существуют в их этнографической системе. Например, в день прощенного воскресенья вечером, по традиции гагаузов все выходят на улицу, зажигают костёр из дров и перепрыгивают через  него. При этом надо говорить: «пири дышары - илкйаз ичери», что значит блоха на улицу, весна в комнату. Так гагаузы встречают весну. 

Глубоко почитаемым древними  булгарами, кыпчаками, узами (огузами) был культ предков-героев, прославившихся своими подвигами на поле брани, или творениями, материальными и духовными, которые возвеличили имя предков. Булгары, кыпчаки, узы (огузы)  верили, что кроме физического питания тела, необходимо питать и душу. Одним из источников энергии души был дух предков. Считалось, где жил и творил герой там и после смерти его дух мог оказывать постоянную защиту и помощь своим сородичам и народу. Славным булгарам, кыпчакам, узам (огузам) на возвышенностях, курганах «кыр ана»-степная мать, устанавливали каменные памятники «абатас», как и у Умай с ритуальной чашей в руках, которые символизировали самого покойника. А «балбалы» (переводится как мёд, медовый) меньшего размера, расположенные рядом с ними, символизировали его близких родственников и сподвижников.


Степные памятники женщинам говорят о их высоком положении в обществе древних тюрок. Это были выдающихся женщины, которые занимали достаточно высокое место в обществе, а их социальная роль явно не ограничивалась ведением домашнего хозяйства. Женщины в древне-тюркском обществе пользовались большим уважением. Воинский статус тюркской женщины заканчивался в тот момент, когда она выходила замуж, и мог вновь  возродиться в случае смерти мужа. Когда мужчина умирал, оставляя после себя малолетних детей, его вдова принимала на себя все права мужа, включая предводительство над кланом, или племенем, до тех пор, пока её дети не достигали зрелого возраста и не женились. Среди древних тюрок положение вдовы имело особое значение. В некоторых случаях она могла управлять большой империей. По канонам тенгрианства жена - хозяйка дома и хранительница очага, муж  «адам» - вечный воин и ему принадлежало только оружие и слава. Мужчина - степной волк, которому женщина  даёт дом. Для справки: в тюркских языках слово «адам» означает человек. Дом «ев» и жена у древних тюрков были синонимами, жениться «евленмя»-означало обрести дом. Нет никаких сомнений, что библейское слово «адам»-мужчина и женское имя Ева тюркского происхождения. Многоженства, как пытаются доказать исламисты, у древних тюрков-тенгрианцев не было и в помине. Для справки: у Кагана (хан ханов) Тимуджина (Чингисхана)  с женой Бортэ  было  четыре сына: Джучи, Чагатай, Угэдэй, Толуй. Только они и их потомки наследовали высшую власть в государстве. Канонические позы женщин, отображенные в каменных изваяниях, чаша и трилистник на крестах  в тенгрианстве  это символы плодородия и благополучия.


Каменные памятники  булгар, кыпчаков в древние времена стояли от Алтая до Дуная. Традиция почитания духов предков обязывала  знать свою родословную до седьмого поколения, подвиги дедов, военные завоевания. Каждый мужчина понимал, что и его поступки будут также оценивать семь поколений. Вера в Тенгри и в небожителей устремляла древних тюрков на достойные дела, к свершению подвигов и обязывала к нравственной чистоте, трудолюбию и запрещалось любое излишество. Изначально пресекались предательство-«сатмаак», бегство с поля боя-«саушмаак», доносительство-«ыштырмак», безответственность-«гамсыз», ложь-«йалан», воровство-«аширмак»прелюбодеяние-«гезмяя». Рабство-«есирлик» и работорговля в тенгрианстве не признавались, человек рождался свободным и никто не может сделать человека рабом. Отступление от клятвы-«еминдян атылмаа», трусость-«коркмак олмаа», воспринимались как оскорбление естества, следовательно, самого Божества.  Признавая коллективную ответственность за род и племя, а также наличие наследственных признаков, булгары, кыпчаки, узы (огузы) не позволяли людям, причастным к предательству, жить и иметь потомков! В среде кочевников кыпчаков, булгар проституция была абсурдна и абсолютно неприемлема. Это не столько следствие родоплеменной воинской системы общества и государства, сколько морально-нравственные принципы кочевого общества, которые исходили из религии Тенгри.
Коллективный разум был определяющим, его направлял сам Тенгри, хан (каан) избирался из самых способных и достойных, независимого от происхождения, но обязательно из своего народа. Именем Голубого неба – Тенгри освящалась ханская (каанская) власть. После того, как хан (каан) был избран, он становился первосвященником в своём каганате. Хан (каан) был лицом народа, ему верили, его почитали как сына Неба. Задача хана (каана) заключалась не только в том, чтобы заботиться о материальном благополучии  народа своего каганата, его главной задачей являлось укрепление славы и величия своего народа. Тенгри наказывал гибелью, пленом, другими карами ханов (каанов), а порой целые народы, за совершенные ими преступления или проступки. От Тенгри зависело все. Благодать или кара следовали обычно моментально, или в течение жизни человека в солнечном мире-«гюнь алтында», избежать их было невозможно. Человек своим поведением создаёт рай или ад для себя и своих близких. Никого нельзя винить в собственных несчастьях и бедах, лишь себя, потому что Создатель даёт тебе ровно то, что ты заслужил. В этом сила Божьего Суда, самого справедливого на свете. 
Жизнь человека, народа, да и самого кагана зависит от благосклонности к нему Тенгри. Тому свидетельство памятник-стела в честь Каган (хан ханов) Кюл-тегину (685-731 гг. тегин означает принц) доносящий до нас информацию о том, что «Тэнгри (Небо), руководя со своих (небесных) высот отцом моим Ильтеришем — каганом и матерью моей, Ильбильге – катун, возвысил их (над народом)». «Так как Тэнгри (Небо) даровало (им) силу, то войско моего отца — кагана было подобно волку, а враги его были подобны овцам».
Почитание предков нашло выражение в тотемическом отношении к Волку – предку Бозкурту, гаранту бессмертия древних тюркских кочевых народов, посланному Великим Тенгри, о чем символизирует небесно-синий цвет шерсти Бозкурта.


Бозкурт  небесный волк, у гагаузов «джянавар»  волк, имеющий душу. Булгары, кыпчаки, узы (огузы) считали, что их предки спустились с Неба и с ними был «Небесный Волк» – существо небесное, дух-предок, дух-покровитель. Предок-Бозкурт являлся не случайно именно в те исторические моменты, когда народ находился на грани вымирания, и всякий раз Он стоял у истоков его возрождения. Тогда среди тюрков рождались Ханы (Кааны) – Вожди небесные люди – Бозкурты, которые вели за собой  и направляли своей божественной мудростью народ. Бозкурт – воитель, вождь, выводивший степной народ на путь боевых побед в периоды, когда бурлила их жизнь, и совершались великие походы и подвиги. Золотая волчья голова традиционно красовалась на победоносных знаменах древних тюрков, вызывая страх перед ним у противника. Символом же тенгрианства был равносторонний крест - древнейший символ, знак равностороннего креста – «аджи», «аджи-хач», «хач-таш»-каменный крест или «шанырак», который  присутствовал в конструкции купола юрты. Для справки: в сёлах Украины и Буджак-Бессарабии при постройке домов в конструкцию крыши традиционно закрепляют деревянный крест, а на папахах казаков-кыпчаков также есть белый равносторонний крест.  
Крест в тенгрианстве символизировал понятие «мир», откуда берет все начало и куда все возвращается. Там есть верх-вечность-север, низ-настоящее-юг, левое прошлое-запад и правое будущее-восток, центр означает солнце. Царство Ильгюня расположено на Востоке, где восходит солнце, а вход в подземный мир Ерлика находится на Западе, куда оно садится. Царство Тенгри локализуется на Севере, где в небесный свод вбит «Алтын Казык»-золотой кол  – Полярная Звезда, а мир Умай – на юге, откуда по некоторым представлениям перелетные птицы приносят «кут» новорожденных детей (отсюда берет начало тема об аистах приносящих детей). Таково значение равностороннего тенгрианского креста, являющегося схемой устройства мира, главным символом которого он может называться по праву. Свою приверженность к Тенгри степняки подчёркивали тем, что знак равностороннего креста носили на груди или наносили краской на теле. 



Древние кресты археологи находили на могильных камнях степняков от Байкала до Дуная.  


Каменный крест «хач-таш»


От Алтая до Балкан тенгрианские символы сохранились в гидронимах, топонимах и генонимах. На Кавказе в Дагестане недалеко от селения Каякент есть озеро Аджи-Панас, «аджи» на древне-тюркском - крест, а «панас»«панагиот» в переводе с греческого означает пресвятой. По преданию, там в IV веке тенгрианцы крестили Григориса, первого епископа Алванской Церкви (Церковь Кавказской Албании), Армянской апостольской церкви. Именно тогда армяне переняли у тюрков тенгрианцев каменный крест «хач-таш», но  называют его на персидский манер - хачкар (кар по персидски камень). На средневековой карте 1351 г. на западном берегу Волги выше Астрахани отмечен город  Аджитархан (Аджи-Тархан). В восточном Крыму было село Аджи-Мушкай, сейчас это микрорайон города Керчь. В самом узком  месте в Крыму между Чёрным и Азовским морями было небольшое село Аджи-Менди, сейчас переименовано в Фёдоровку. Недалеко от Бахчисарая было село Аджи-Булат, переименовано сейчас в с.Угловое. В степной зоне Крыма было село  Аджи-Тархан. На юго-восточном берегу Крыма есть маловодная река (балка) - Аджи-Бей. В Буджак-Бессарабии есть село Хаджимус (Аджи-Уз) и озеро Хаджилар (Аджилар). В Северной Добрудже ныне Румыния, где до 1878 г. гагаузы были преобладающим населением, есть село Аджигиол (Аджи-Гёль).
Известный советский тюрколог Аджи Мурат в своей работе «Тюрки и христианство» пишет, что тенгрианцы осеняли себя двуперстным крестным знамением, на коленях лицом к небу, совершали земные поклоны и просили у бога небесного защиты, и покровительства. При этом воины опускались только на одно колено. Оглан, будучи воином, даже перед ханом опускался только на одно колено, так как преклонив колени он переставал быть воином. 
У казаков-кыпчаков от Дона до Урала был свой древний казачий Бог, которого они называли «Тенгерим». Крестились они, как и старообрядцы, двуперстным крестным знамением, поворачиваясь лицом туда, откуда восходит солнце - на  восток. Молитвы казаков ничем не отличались от старообрядцев, но в их храмы они не ходили и говорили: «Бог наш на небеси, а на земле Бога нет», - и крестились, глядя на небо. Белый равносторонний  крест на папахах казаков символ света Божьего. Крест животворящий, ровно как и свет Божий оберегал от нечестии, сохранял от сглаза и дурного воздействия. В походе, перед боем, сняв папаху, молились на крест. Затем прикладывались к честному кресту, губами и лбом и надевали на голову. Красили ставни в своих куренях в голубой цвет - цвет неба. Это цвет Тенгри. Для справки: в Якутии(Саха), в Нюрбинском районе с.Малыкай в семье старообрядцев Донских хранится древний нательный крест, на котором с одной стороны изображены христианские символы, передающие религиозные воззрения несторианцев, а с другой, - тенгрианские символы. Возникает вопрос, что лежит в основе религии православных старообрядцев и почему она так жестоко уничтожалась  и всё, что с ней связано... Их священные книги были написаны на глаголице, им запрещалось по их вере любое излишество, как и в тенгрианстве, предписывалось много трудиться. Любой обман считался грехом, а самым большим грехом считалось предательство. Купола православных храмов имеют форму юрты, а алтарь и крест  сориентированы на восток. Православный крест абсолютно точно ориентирован по сторонам света. Его косая перекладина верхней частью указывает на север, а нижней - на юг. Если  стоять лицом к кресту, то вы обращены к востоку. Крест на храме, крест над входом в храм и алтарь обращены  на восход солнца. У старообрядцев крестный ход совершается по солнцу. Солнце и символизирует Христа, дающего жизнь и свет. Старообрядцы до конца XIX-начала XX века сохраняли ещё память о религии, лежащей в основе христианства, великой религии Степи и объединившей все народы Великой в истории человечества Империи Кагана (хан ханов) Тимуджина (Чингисхана).
Тенгрианцем был легендарный вождь гуннов-тюрков из династии Дуло Каган (хан ханов) Аттила (Авитохан 406-453 гг.), чьё имя переводится как бич Божий. Жители Европы видели в сражениях, как пронзённые насквозь стрелами  и копьями гунны-кочевники не умирали - шли рубиться и побеждать дальше, и это объяснялось силой их веры в своего Бога Небесного Тенгри. Когда Каган (хан ханов) Аттила покорил Рим его вышли встречать лично Папа Римский Лев I и римский император. Они просили у него пощады и в знак признания, и преклонения, на голубых стягах  изобразили белый равносторонний крест – знак тенгрианства. Папа объявил, что гунны-тенгрианцы и христиане одной веры. Каган (хан ханов) Аттила был удовлетворён этим и не стал захватывать и разорять Рим. 
Тенгрианцы были поистине  бесстрашными воинами. На стеле Хану (Каану) Тоньюкук (646-726 гг.), написано: «По милости Тенгри мы не боялись, что врагов много! Войско их было шесть тысяч, нас было две тысячи. Мы сразились. Небо оказало нам милость, и мы рассеяли их: они упали в реку».  
Тенгрианцем был великий кыпчак Каган (хан ханов) Тимуджин (Чингисхан, 1162-1227 гг.), который строго следовал правилам тенгрианства, на их основе он разработал для чингизидов своей империи кодекс Яса, запрещающий кровную вражду, прелюбодеяние, воровство, лжесвидетельство и запрет на купание в реках и в ручьях. Яса состоит из биликов (статей). В одном билике  было: «В Богурчу Токыме, на берегах Онона или же Керулене всякий родившийся мальчик мог стать умным, вождем, героем, а родившаяся там девочка и без украшений должна быть красавицей»! Имя Тимуджин-«Темирджи» (тюрк.)  означает простое слово с семантикой - кузнец или крепкий как сталь. У тюрков  был обычай давать другое имя ханам,  их не называли в народе собственным именем из почитания к ним. Исследователи связывают имя Чингис со словом «тениз», «дениз»  (тюрк.) море, что значит Чингис-Хан (Каан) – правитель земель и морей. Это имя рассматривается как видоизмененный вариант слова «тенгри», что означает Бог Неба. Был уйгурский каган с названием Дингиз (море, океан).  Сын Атиллы носил имя Денгиз «тениз»-море или опечаток неба.
Чингисхан искренне верил Небесному Тенгри и в Вечное Небо. Судя по Яса, в его империи тенгрианцы мирно сосуществовали с христианами. В то же время он истреблял  мусульман как противоречащих тенгрианству.
Когда Каган (хан ханов) Тимуджин обрушился на города Хорезма, под его руководством было всего около 100-125 тысяч всадников , а также отряды союзников из  уйгуров, подразделение из китайских лекарей и инженерный корпус. Армия султана Хорезма насчитывала 400 тысяч профессиональных солдат. Мусульманский султан не мог противостоять Каган (хан ханов) Тимуджину, который сам вёл своих воином и всегда был в гуще сражений. За четыре года чингизиды  покорили все города мусульман Средней Азии так легко, будто давили мух. Названия захваченных городов сливались в один поток звуков:  Бухара, Самарканд, Отрар, Ургенч, Балх, Банакат, Ходжент... Чингизиды внушали противнику священный ужас, при котором даже один ворвавшийся в город воин мог не спеша обезглавить десяток вооруженных солдат султана. После падения Бухары победитель Чингисхан держал речь перед побежденными: «Меня послал Тенгри, чтобы наказать вас моими руками за ваши преступления и проступки. Если бы вы их не совершали, то Тенгри не послал бы вам такого человека, как я»!
Внук Чингизхана Хан (Каан) Батый (Бату-Хан), будучи тенгрианцем, как и его великий дед, благоволил христианам. Хан (Каан) Батый издал указ, чтобы монастыри, церкви, монахи, люди, несущие службу богу, не облагались налогами и данью.  «Молящиеся небу пусть молятся», - сказал хан (каан). Нарушение указа каралось смертью. В кругу чингизидов Батыя за глаза звали христианином.
Великий воин Хан(Каан) Тимур (Тамерлан или Темерхан 1336-1405 гг.) - кыпчак из племени  барласов, предпочитал закон Чингисхана закону Мухамеда, он также уничтожал мусульман и при этом строго запрещал трогать христиан. Хан(Каан) Тимур (на тюркском «темер»-железо) будучи приемником Чингисхана, требовал от турок осман полного подчинения, чтобы султан Баязид признал его своим сюзереном. Но Баязид на это ответил дерзко, он оскорбил Тамерлана сказав, что разобьёт его и изнасилует его жену. Но когда Хан (Каан) Тимур пришел встретится с ним, дерзкий султан впал в ступор. Он ничего не мог делать. Укрылся в своей столице и не выходил из дворца, придаваясь разврату и пьянству и не только с женами и наложницами, но и с мужчинами. Тамерлан, тем временем, забирал всё, что принадлежало сыновьям Баязида. Он выгнал османов из Сирии и остановился на зимовку в Малой Азии. Только в конце 1401 г. Баязид собрал войско, состоящее из татар и сербов, при этом часть татар перешла на сторону Хана (Каана) Тимура и султан до битвы потерял четверть своего войска  В 1402 г. вблизи  города Анкара произошла знаменитая битва, где армия осман за несколько часов была разбита, сам Баязид оказался в плену. Тамерлан  сделал с ним ровно то, что сам Баязид хотел сделать с Тамерланом. Баязида  держали в металлической клетке и  заставили  смотреть, как его любимая жена Оливера обнаженной обслуживает пир Тамерлана, отчего Баязид в отчаянии разбил себе голову о стальные прутья клетки.
Пока тюрки были тенгрианцами они были самой мощной силой, которая удерживала в своих руках громадную территорию от Атлантического, Северно-Ледовитого до Тихого и Индийского океанов. Европа не дышала при одном упоминании о тюрках. Православные христиане греки и славяне были для них братьями, которых тюрки не трогали и не обижали. Тюрки были высокоразвитым народом, которые одомашнили лошадей, принесли с Алтая в Европу железо, технологию удобного седла, стремена, совершенные луки, усиленные наконечники стрел, культуру струнных музыкальных инструментов и новые формы морали. Тюрки создавали окружающую геополитическую реальность и устанавливали правила для всех. Весть о Всесильном Боге Небесном и Его богатой стране шла с Алтая во все концы. Её разносили по всему миру тюрки своими делами и достижениями. Их странники ходили в разные края и проповедовали с именем Тенгри на устах. Тех кто придерживался религии единобожия Тенгри называли «тангут», «торк», «туран», «турук», «тюрк» - сильный, крепкий, здоровый. Сила, которая позволяла тюркам основывать самые большие империи, династии и даже религии, была сила Тенгри. Суть тенгрианства составляет впервые сформированное тюрками мировоззрение единобожия - Тенгри, как создателя всего окружающего мира, как его храма и тюрков, как его сыновей и посланников. Имея в духовном плане такое превосходство в мировоззрении им посылались и пути его продвижения в реальном мире. Тюркский язык, на котором проводились религиозные обряды, считался священным. По мере продвижения алтайской культуры по миру численность тюрков стремительно росла. Тюрками называли уже не только выходцев с Алтая, а всех тех, кто принял религию Тенгри. Говорили: «Веришь в Бога, значит, свой». Тогда же слово тюрк приобрело новый смысл: человек с душой, наполненной Небом. На Тибет и в Индию вера в Бога Небесного пришла от тюрок с Алтая. Можно ли себе представить, чтобы белая каста правителей Индии состояла из тюрков?  А ведь так и было. А  сейчас это уже воспринимается как фантастика. С тюркской верой в Тенгри в Индии до сих пор живёт не менее пятидесяти миллионов человек. Это не буддисты. Их называют христианами, но христианами, которые не похожи на всех остальных христиан мира. У них иной обряд, иные символы. Они признают крест Тенгри, носят его на груди и перед ним читают молитвы. Сари - традиционная женская одежда на индийском субконтиненте, представляющая длинный кусок ткани, переводится с тюркского, как заворачивать. Столица Индии город Дели переводится с тюркского как дурной, а столица Египта Каир переводится с тюркского поворачивай. А названия стран: Ирак-далёкий, Кувейт-сила, Иран «ериана»-мать земля, Сирия-редкая луна,  имеющие перевод с тюркского, говорят сами за себя.   
Затем в тюркскую среду начал проникать ислам. Самым хитроумным и жестоким последователем пророка Мухамеда в Центральной Азии оказался хан Узбек. Именно мусульманское духовенство помогло ему захватить престол чингизидов в 1312 г. Через 8 лет Узбек заманил на  торжество в честь открытия новой столицы Сарай-аль-Джадид, 120 чингизидов - главных противников ислама, и коварно убил их. После этого Узбек официально принял ислам и стал султаном Гийас ад-Дин Мухаммед. Так среди тюрков насаждался чуждый для них арабский ислам, что привело к утрате тюркского доминирования и мирового господства. Начался глубочайший невиданных масштабов застой. Лучшие тюркские умы и вся ордынская прогрессивная элита, не желающая принимать ислам, перекочевали на север и смешались со славянами. А принявшие ислам тюрки погрязли в коррупции и в междоусобных войнах, а затем деградация и скатывание дошло до того, что когда славяне через пару столетий пришли в Степь, то увидели своих  братьев в отсталом, ущербном состоянии. Пассионарность тюрков  сжигалась в идеологических печах религии арабов. Ислам  для тюрков изначально  был чужеродной религией, которая и привела их к упадку.   



ХАН (КААН) КУБРАТ




Для того, чтобы понять историю гагаузов, надо обратиться к историко-археологической литературе Болгарии, где гагаузы жили тысячу лет. Только соединив воедино общепризнанный историко-архивный материал, сопоставив позиции учёных и историков, и логику фактов можно поставить на  место все пазлы в этой затянувшейся головоломке. Гагаузский народ сформировался как самостоятельный этнос на территории балканского побережья и буджакской степи. Первоначально предки гагаузов проживали компактно на территории современных Болгарии, Греции, Македонии, Румынии, Гагаузии, Украины и европейской части Турции. В средние века эти земли составляли исторические области: Буджак-Добруджа, Фракия,  Македония, которые входили тогда в состав Византийской империи.
Но начнём по порядку. В последние десятилетия VI-начале VII вв. булгары находились в зависимости от Западно–тюркского каганата. Во время междоусобных войн между конфедератами каганата в 30-е гг. VII в. приазовские булгары сумели освободиться из-под власти тюркютов. Хан (Каан) Кубрат из династии Дуло, почитаемый всеми ныне живущими  булгарскими народами, объединил разрозненные булгарские орды, создав военно-политическое образование, известное в Византии как «Великая Булгария». Хан (Каан) Кубрат имел тесные контакты с Византийской империей. 
Правители из династии Дуло по Именнику булгарских ханов (каанов):
Аттила (Авитахан) 
Ирник
Денгиз
Орган
Кубрат
Батбаян
Котраг
Аспарух
Кубер
Альцек
Тервел

Кормесий
Севар 
Телериг



 Хан (Каан) Кубрат с войсками. (Худ. Димитр Гюдженов)


Кто же такой Хан (Каан) Кубрат? Это основоположник Первого булгарского государства, названного византийцами «Древней Великой Булгарией», и отец создателя нынешней Болгарии Хана (Каана) Аспаруха. В молодости он жил в Константинополе, где сблизился с византийским императором Ираклием. Там же он принял христианскую веру и получил титул «патриций». Стоит отметить, что христианство в среду булгар начало проникать еще в Причерноморье. Кубрат вырос вместе с Ираклием в Константинополе в императорском дворце и был крещён в 12 лет. Его дядя Хан (Каан) Орган (Бу-Юргана) основал первую булгарскую архиепископию в городе Корсунь.  Кубрат, старший сын Албури, в 618 г. по совету дяди Органа (Бу-Юргана) был избран булгарами ханом (кааном) и правил по 665 гг. Хан (Каан) Кубрат объединил булгарские (тюркские) племена: сувар, эсенгел, барсил, баранджар, бурджан, билер, оногондуров, утургуров, унногундуров, узов (огузов), кутургуров и куманские племена биссен… Из них сложилось единое булгарское государство. Общим названием населения страны стало «булгары».
Хан (Каан) Кубрат, создавая государство «Великая Булгария», подписал с Византией мирный договор и заключил с ней дружественный союз, по которому оба правителя должны были оказывать друг другу экономическую и военную помощь, женился  на знатной  гречанке Евдокии. Возвратившись на родину, он создал «Великую Булгарию». Она охватывала территорию между Черным и Азовским морями. Средоточием нового государства стал город Фанагория. Влияние, основанного Ханом (Каном) Кубратом государства, было исключительно сильным, оно превратилось в масштабную силу в Европе не уступающей по мощи Византии. Крупнейшими успехами Хана (Каана) Кубрата были: объединение разделенных булгарских племен и 47-летний мир внутри и в границах каганата.



Карта  Великой Булгарии


Однако после смерти Хана (Каана) Кубрата в середине VII в. политический союз булгарских племен в Приазовье распался. На месте его захоронения Малая Перещепина Полтавская Область на Украине в 1912 г. обнаружили невиданный до тех пор клад. Среди более чем 800 предметов были: парадная золотая посуда из 11 золотых бокалов, позолоченные блюда, золотые и серебряные плитки, золотые орнаменты поясного набора, ожерелье с драгоценными камнями, 69 золотых византийских монет, перстни. Археологи считают, что было обнаружено крупнейшее из богатейших погребений эпохи Средневековья. Общая масса золотых предметов составила 25 кг, а серебряных – 50 кг. На данный момент клад хранится в Эрмитаже г.Санкт-Петербурга. По мнению историков, часть предметов были подарены Хану (Каану) Кубрату византийским императором Ираклием. Особо примечательны три перстня Хана (Каана) Кубрата. Монограммы на двух из них гласят: «Кубрат - владетель Великой Булгарии» и «Патрицию Кубрату». 




Один из наиболее ценных предметов – это меч Хана (Каана) Кубрата длиной около 95 см и весом 1,150 кг. Ручка  и ножны меча целиком сделаны из золота с инкрустациями. Он является символом древней государственности булгар. Меч не присутствует постоянно в экспозиции Эрмитажа, его показывают только на особо важных выставках. Хан (Каан) Кубрат реальная историческая личность, с огромным значением в средневековой европейской истории. Мюнхенский историк профессор Иоахим Вернер доказал, что в седьмом веке  Великая Булгария  Хана (Каана) Кубрата  была среди самых могучих государств в Европе.



Могила Хана (Каана) Кубрата с его тамгой-«танба» в виде  рун двух ножей и пикирующего сокола 


Воспользовавшись смертью Великого Хана (Каана), Хазарский каганат принудил восточно-приазовскую орду булгар, возглавляемую Батбаяном – старшим сыном Кубрата, признать свое господство и выплачивать дань. Другая булгарская орда во главе с вторым сыном Кубрата Ханом (Кааном) Котрагом, под напором Хазарского каганата ушла на среднюю Волгу, где создала Волжскую Булгарию со столицей на левом берегу Волги городом Булгар, от чего и пошло название великой реки Булгар-Болгар-Волгар-Волга, которую сами булгары называли Итиль. 
Четвёртый сын Кубрата Хан (Каан) Кубер, по словам Феофана Исповедника, на время осел в аварской Панонии, затем двинулся на юг и поселился в районе г. Битула на территории современной Македонии. Пятый, самый младший сын Кубрата Хан (Каан) Альцек, поселился на территории современной Италии в государстве лангобардов, где по хронике Фредегара, булгары осели в Сепине, Бовиане и Инзернии. В 1987 г. в указанных районах Италии обнаружены некрополи булгар. 

 Историко архитектурный заповедник Волжской Булгарии


Для справки: в 730 г. под влиянием евреев, бежавших в Хазарию, спасаясь от преследования византийцев, арабов и персов, каган и хазарские правители отказались от своей древней тюркской религии - тенгрианства и приняли иудаизм. Под влиянием чужого народа, религии и морали произошла полная смена государственного устройства Хазарии. Война, грабеж и торговля рабами превратились в основное занятие хазар. Историк  С. Платонов так характеризует Хазарию: «Под влиянием иудейской религии хазарский каганат превратился в разбойничье и торгово-паразитическое государство, где власть и торговля находились исключительно в руках иудеев». Эта религия для хазар оказалась раковой и спровоцировала раскол. Истинными иудеями считались только евреи, а потому большая часть хазар оказались в религиозном отношении «неполноценными». Начались междоусобицы, которые  и подорвали хазарское общество. 
В 737 г., после вторжения армии арабского халифата под руководством Мервана на земли булгар и хазар, часть волжских булгар приняла ислам и между ними и булгарами-тенгрианцами началась война. После нескольких лет войны тенгрианцы во главе с булгарским родом берендеев (центром которых был город Берендеичев-Бердичев) вытеснили мусульманина Габдуллу Джилки в Урало-Сибирскую часть Великой Булгарии. Там Габдулла Джилки в 865 г. основал исламское государство и стал его  правителем-эмиром. В последствии,  хан (каан) Волжских Булгар  Алмуш в 922 г., вынужден был принять  ислам, так как понимал, что на мусульман хазары нападать не будут.  Войско хазар, после ряда поражений от арабов, в большей части приняло мусульманство, а ранее принятый ими иудаизм уже, почти не исповедовался.  Хазарское войско к этому времени состояло из наемных мусульман, а мусульмане с мусульманами не воевали. В 965г. новгородский князь Святослав разбил хазар. Их падение было обусловлено влиянием чужеродной религии, которая и привела к их упадку. После этого хазары  ушли в Восточное Закавказье, где соседствующие с ними тюркские народы дали им прозвище «хазар баджанах», что означает-хазарский свояк, отчего в последствии и возникло название Азербайджан. В 988 г. булгарская знать Руси принимает христианство, но сохраняет  свои родовые фамилии.  


ХАН (КААН) АСПАРУХ



Хан (Каан) Аспорух ведёт булгарскую орду на  Дунай ( худ. Ал Алексеев  - Ховрат)


Стотысячная орда Хана (Каана) Аспаруха третьего сына Кубрата, ядром которой было племя оногондуров и узов (огузов) дольше других сопротивлялась хазарам. Существовал неписаный закон: потерпевший поражение в борьбе за территорию  должен был либо подчиниться, либо покинуть свои места и искать новое жизненное пространство. В 70-х гг. VII в. орда вынуждена была оставить степи Приазовья и переселиться на запад. К булгарам присоединились и представители ряда других кочевых племён, покинувших свои земли, спасаясь от хазар, и переселявшихся в это же время на запад.
В «Хронике Феофана» сообщается, что Хан (Каан) Аспарух с булгарской ордой, переправившись через Днепр и Днестр, достигнув в 670 г. местности Онгл - место обитания южных славян в междуречье  Днестра и Прута, поселился  между ними,  рассудив, что место безопасно и трудно для овладения с любой стороны. Местность Онгл многими исследователями определялась в междуречье Прута и Днестра, и которую тюркские кочевые племена называли Буджак, о чём пишет историк И.Ф. Грек. Оно известно еще с конца VIII-начала IX в. Византийский хронист Феофан (ок.760-818 гг.), описывая распад «Великой Булгарии», писал: «Наконец третий из них (из братьев), именем Аспарух, перейдя реки Днепр и Днестр, что к северу от Дуная, и захватив Оглос (Онглос), поселился в землях между ним и вышеупомянутыми реками, поскольку заметил он, что место это защищенное, и трудно напасть на него с любой из сторон, будучи топким с передней стороны, а с других сторон – окруженным кольцом рек». Исследователи связывают этимологию Оглос-Онглос со славянским Онгъл, что означает Угол. Онглос покрывал земли между реками Дунай и низовьем Прута и Днестра. Булгары называли его «Бычак», «Бучак», «Буджак», что в переводе с языка булгар означает «нож», «клин», «угол». Итак, славянское Онгъл, греческое Оглос-Онглос, тюркское Буджак и русское Угол имеют одно и то же значение для обозначения одной и той же территории между Дунаем и низовьем Прута и Днестра.
Историческая наука накопила много достоверных фактов, относящихся к Пруто-Днестровскому междуречью и Нижнем Дунае начиная с VII века, где проживали тюрки-булгары и южные славяне Малой Скифии в составе каганата «Придунайской Булгарии». Резиденция каганата Хана (Каана) Аспаруха была основана в устье реки Когыльник (тюрк.) «кааганлык»-каганат на месте «Карабуна» (Карбуна) позже в XVII в. было переименовано в Татарбунары-татарский колодец. Как отмечает в своей работе историк В.Полторак название восходит к резиденции половецких, куманских вождей «Кара-Буна». Для справки: у гагаузов есть легенда о том, как народ долго искал в степи место для скота и нашел логово чёрной волчицы с выводком волчат, рядом с которым был родник чистой воды, а кругом были большие луга сочной травы – это был знак свыше и там остались гагаузы. Помимо названия  «Буджак» эта территория также имела название  «Карбуна», которая простиралась до р. Днепр.
У села Карбуна Яловенского р-на в 1961 г. найден клад – единственный в Восточной Европе. В глиняном сосуде, прикрытом сверху другим сосудом, находились характерные для булгар, кыпчаков, узов (огузов) - тенгрианцев артефакты: медные топоры, пластинчатые и спиральные браслеты, бусы, антропоморфные фигурки; топоры и бусы из цветного мрамора и камня, амулет из зуба, костяная женская фигурка Умай (олицетворяющая плодородие), бусы и декоративные пластины из морских раковин. 






Сосуд, в котором был найден Карбунский клад


«Придунайская Булгария» Хана (Каана) Аспаруха  просуществовала под этим названием 10 лет. Булгары вели кочевой образ жизни, и участки кочевания для каждой из родоплеменных групп не были строго регламентированы. Постоянные становища ещё не устраивались, поскольку их стада, состоящие из коней, крупного рогатого скота, овец и коз, не требовали в зимнее время специальных помещений и заготовки кормов. Земли севернее междуречья Дуная и Днестра именовали «диким полем» по причине того, что его заселяли разрозненные многочисленные кочевые тюркские племена. Византийский император Константин IV, узнав о том, что булгары разбили стоянку у Дуная в Онгл и хозяйничают на землях его провинции, направил в 680 г. к Дунаю войска по суше и флот по морю. Булгары, как сообщают хронисты перешли Дунай, первоначально укрылись в укреплениях из земляных  валов, которые до этого уже там были.




Булгары переходят Дунай  (Худ. Димитр Гюдженов)

Около села Никулицел, имеются остатки земляного укрепления, где располагалась ставка Хана (Каана) Аспаруха. С севера и юга эта местность защищена многокилометровыми валами (их сооружение относится к предшествующим периодам, но они могли использоваться болгарской ордой). С востока ее ограничивало Черное море-«Кара дениз», с запада  ̶  Дунай «Доонуай»-замёрзшая луна с заболоченными пространствами. Византийцы же из-за болотистой местности медлили с нападением на булгарскую орду и приготовились к системной осаде. 



Разгром византийцев Ханом (Кааном) Аспарухом. (Худ. Б. Ангелушев)


Будучи мобильными, рождённые в седле булгары, были искусными воинами,  выбрав удобный момент, они напали и нанесли огромный урон войскам Империи. Преследуя византийцев, булгары Хана (Каана) Аспаруха от Дуная двинулись вдоль черноморских берегов на юг. Достигнув окрестностей Варны, они осели в этих землях. Оттуда они постепенно распространили свою власть на всю территорию между поречьем Дуная и Балканскими горами, заселенную, как и Буджак-Онгл, южными славянами-земледельцами.


Название гор Балканы «бал кааны»-медовая кровь,  медовые горы тюркско-булгарского происхождения. Название Булгария из тюрского со временем  трансформировалось в славянское Болгария, «гария», «гория». За пределами страны Болгария была также известна как Загория, Загоре, Загора. 
На основе исторических данных известно, что славяне ко времени прихода орды Хана (Каана) Аспаруха, заселяли области Малой Скифии и Мисии, а в районе Варны и приморские земли. Часть славянского населения входила в политико-территориальное образование (славинию), хорошо известное византийцам под наименованием «Семь родов». Эта часть славян занимала северное пограничье Византийской империи, по соседству с территориями, контролируемыми аварами и Ханом (Кааном) Аспарухом. На правах федератов союз «Семь родов» обязан был охранять границы Византии, получая за это какое-то условленное вознаграждение.
Подчинение славян Хану (Каану) Аспаруху обошлось без серьёзных столкновений, хотя какое-то подавление и было. Став повелителем славян, племена их северов, которые находились в Валахии, он переселил на юг, к приморскому проходу. Северы должны были препятствовать вторжениям византийцев. Славянское объединение «Семь родов» было расформировано, при этом Хан (Каан) Аспарух переселил часть славянского населения на запад для защиты своих владений от Аварского каганата Паннонии. Другие группы славян сами признали верховную власть Хана (Каана) Аспаруха. Перемещения славянского населения к югу в порубежные земли с Византией и к северо-западу, к границам с Аварским каганатом документируются археологическими материалами. Булгары-тюрки, или протоболгары (ески булгарлар), как они именуются в историко-археологической литературе для разграничения от славян, устроили в 681г. свои станы в регионе Плиски-Шумена.  




Первый этап расселения протоболгарских орд Хана (Каана) Аспаруха (до 680 г.)  Плиска 


а-территория, освоенная славянами, до прихода протоболгар; 


б-валы, использованные Аспарухом, и его резиденции; 


в-византийские города.


Резиденция каганата Хана (Каана) Аспаруха была основана на месте славянского селища Плиски и создавалась по кочевнической традиции. В плане она имела форму двух концентрических трапеций.  Общая площадь ее достигала 23 кв. км. 


План Плиски:
1- большая базилика;
2- дворец;
3- мощеные улицы.

Центральная часть отводилась ставке хана, периферийная предназначалась для шатров сородичей и стад скота. Окружал резиденцию глубокий и широкий ров общей длиной около 21 км. Почти в центре этого укрепленного лагеря была устроена крепость с мощной каменной стеной по периметру (около 3 км). Крепость и здания внутри нее (дворцовые постройки, баня, бассейны, ёмкости для воды) были сооружены из огромных известняковых блоков, лишь в некоторых постройках использовался и кирпич. Корни каменного строительства ханской резиденции идут в Византию, оно велось квалифицированными мастерами-византийцами и, может быть, славянами, следы пребывания которых, зафиксированы археологически. Обнаружены там и юртообразные сооружения жилища протоболгар  ̶ «чадыры», «чумы». Одно из них, раскопанное в Блашково в округе Варны, имело овально-четырехугольные очертания свыше 4 м в поперечнике и прирезку для входа. Пол жилища был опущен в грунт на 30 см. По периметру прослежено свыше четырех десятков ямок от кольев, составлявших каркас юрты. В её срединной части имелся углубленный очаг. Подобные юрты овальных очертаний исследовались еще на ранне-болгарских поселениях около Кладенци в Толбухинском округе, в Стериен близ г. Бяла, в Нова Черна в Селистренском округе. На поселении у с. Река Девня найдена глиняная модель юртообразного жилища. Название  «Карбуна» перешло и на причерноморские земли от Балканских гор до дельты р. Дунай.



Модель юрты VIII века с процарапанной фигуркой лучника

Власть Хана (Каана) Аспаруха распространялась на территорию от долины Тимока на западе до берегов Чёрного моря на востоке, от Балканских гор до междуречья Днестра и Прута-Буджак, и далеко за его пределы, до реки Днепр. Основным и довольно многочисленным населением этой территории были славяне. После ряда набегов протоболгар на земли Византийской империи к югу от Балканских гор она была вынуждена заключить с Ханом (Кааном) Аспарухом мирный договор с выплатой ему ежегодной дани. Время  Хана (Каана) Аспаруха  ̶  это начальный этап становления болгарской государственности. Булгария представляла собой  военно–политическое образование, высшая власть в котором принадлежала пришлым кочевым тюркоязычным племенам, а основу населения составляли славяне-земледельцы. Булгарское население делились на племена-роды во главе, которых стояли «беи» и на семьи-аулы во главе с  «баши». 
В 701 г. в походе против хазар в возрасте 57 лет Хан (Каан) Аспарух погиб. Передовой отряд Хана (Каана) Аспаруха попал в засаду. Знатные воины и личная охрана вставали на пути неприятеля перед ханом, чтобы защитить его, но все, в том числе и Великий Хан (Каан), погибли в неравной схватке.
Так завершилась история Великого Воина, создателя Болгарии. Он погиб, как и подобает истинному воину и вождю - с оружием в руках!
Могила Хана (Каана) Аспаруха была найдена 1930 г. на берегу Днепра около деревни Вознесенка на Украине возле города Запорожье. На месте захоронения обнаружено  около 1600 артефактов. Общий вес найденных золотых предметов составляет 1,2 кг. и серебряный сокол Хана (Каана) Аспаруха. 




На крыле сокола  изображена династическая тамга ханского (каанского) рода Дуло, а на груди сокола  булгарской письменностью написано Еспор - имя Хана (Каана) Аспаруха. Вместе с ханом (кааном) были похоронены еще около 30 знатных булгар. Этот историко-археологический факт говорит о том, что основанное Ханом (Кааном) Аспарухом Дунайская Булгария, простиралось от Балканских гор до р. Днепр - регион, изобилующий гидронимическими  названиями, топонимами и генонимами булгар, кыпчаков. 




Памятник Хану (Каану) Аспаруху. Город Стрелче, Болгария


В  2007 г. останки Хана (Каана) Аспаруха были торжественно перезахоронены  властями Болгарии на территории Церкви Сорока Севастийских мучеников - «Кырк Севастин айозлу» в пантеоне болгарских царей в городе Велико Тырново, являющимся духовным и культурным центром Болгарии. Хан (Каан) Аспарух - покровитель Болгарии. Его именем названы улицы и площади, его памятники есть по всей стране (самый большой в городе Добрич). В его честь назван  город  Исперих, и самый большой мост в Болгарии - это Аспарухов мост. Хан (Каан) Аспарух -  создатель «Дунайской Болгарии», в состав которой вошли этнические группы: тюрко-булгары, кыпчаки, узы (огузы); славяне-северы, смолене, драгувиты, ринхиты, сербы, одрисы, бессы, астисы, мизийцы, геты, трибалы. Тюрки-булгары Хана (Каана) Аспаруха дали своё название стране и народу Болгарии. 


ТЮРКО-БУЛГАРЫ И СЛАВЯНЕ



На первых порах Дунайская Булгария была обычным полукочевым государством, во главе которого стоял связанный со своим родом и знатью хан (каан). Ему были подвластны все протоболгарские роды и славянское население. Последнее в окраинных землях имело самоуправления во главе с князьками, которые возглавляли отряды славянских ополченцев. Они участвовали в военных операциях хана (каана) и несли службу по охране границ формирующегося государства. Это была своеобразная федерация, ядро которой составляли тюрко-булгары, а периферию  ̶  зависимое славянское население, по численности заметно превосходящее властителей. Государственным языком в этой державе первоначально был тюркский. В течение полутора столетий (примерно до 30-х гг. IX в.) государство сохраняло некоторые особенности, унаследованные от предшествующей эпохи родоплеменного строя кочевого этноса. Одной из характерных для  протоболгар особенностей было то, что они  хоронили умерших в курганах, используя обряд трупоположения - в одной  могиле рядом был погребен конь. В захоронениях были различные вещи, такие как поясные принадлежности, сабли, роговые накладки лука, украшения и другое, а также горшки с яйцевидными туловами и кувшины. Аналогичные некрополи открыты и в иных местах. Славянские же могильники характеризуются доминированием захоронений по обряду кремации (сожжения) умерших. В славянских могильниках встречаются и трупоположения, как правило, безинвентарные.
На Балканах обнаружены артефакты раннего периода протоболгар, самые значительные находки сделаны в Мурфатларе (Румынии) и в дунайской столице булгарии Плиске. 



Бронзовый медальон в виде солнца



Согласно мнения тюрколога И. Л. Кызласова, письменность протоболгар, состоящая из различных знаков, имеющих греческие, кириллические и тамговые особенности, самобытные формы и лигатуры, несмотря на ряд руноподобных знаков, не похожа ни на один из известных алфавитов тюркоязычных народов, её не следует относить  к  чисто руническим, ни называть таковой. 



СБЛИЖЕНИЕ ТЮРКО  БУЛГАР И СЛАВЯН





Хан (Каан) Крум с войсками перед походом. (Худ. Димитр Гюдженов)


Процесс сближения тюрко-булгар и славян носил естественно-исторический характер. В условиях, в которых оказались в Западном Причерноморье протоболгары и сохранение ими кочевого хозяйственного уклада, оказалось бесперспективным. Здесь не было обширных степных просторов, свободные перегоны скота были ограничены, поскольку значительные площади земель были освоены земледельческим населением. Находясь в тесном общении со славянами, протоболгары стали переходить к оседлому образу жизни, оседая на славянских поселениях. Протоболгары перенимали у славян не только атрибуты оседлого земледельческого уклада, но и многие элементы быта и духовной культуры. Как уже отмечалось, доля тюркского элемента, по сравнению со славянским, была незначительной, а по мере расширения Болгарского государства, за счет присоединения новых славянских земель, постепенно уменьшалась. К тому же булгары-тюрки оказались рассеянными на широкой территории, и славянская среда все более и более активно поглощала их. Славянам не было необходимости осваивать тюркский язык. Их непосредственными администраторами были князья из славянской среды, а во главе воинских формирований стояли военачальники-славяне. В таких условиях проникновение тюркского элемента в славянские диалекты было весьма незначительным. Славянами был усвоен лишь минимум тюркско-булгарских лексем, касающихся в основном титулатуры должностных лиц, некоторые воинские термины, наименования специфических бытовых предметов и слов, выражающих основы счета и понятия времени.
На территории совместного проживания славян и протоболгар в начале VIII в. складывается единая археологическая культура, расцвет которой приходится на начало IX в. Ядром ее стали земли Западного Причерноморья между поречьем Дуная и Балканскими горами. Отсюда эта культура распространилась на левый берег Дуная вплоть до южных регионов Прутско-Днестровского междуречья (Буджак). Источники хранят молчание о судьбе приднестровского региона в VIII в. Известно, что в начале IX столетия при Хане (Каане) Муртаге (814-831), булгары между 818 и 824 годами захватили владения хазар от Днестра до Днепра. На территории Буджакской степи археологи обнаружили могилы средневековых кочевников X в. Так, недалеко от с. Холмское Арцизского района Одесской области Украины обнаружена могила уза ( огуза). Могила воина-печенега начала XI в. была обнаружена археологами возле с. Зернешты Кагульского района. История булгар, кыпчаков со времён Хана (Каана) Кубрата была неразрывно связана с Византией. О том, что в Буджаке во время кыпчако-куманского господства вели торговлю греческие купцы, свидетельствует житие св. Иоанна Сочавского.  Кыпчаки, печенеги, куманы, узы (огузы) владели в Буджаке г. Рени (грек. Эриень), г. Килия (грек. Хиллия), г. Белгородом-Аккерман (грек. Ак-Либо) и дозволили вести в крае торговлю греческим купцам. Перейдя на оседлый образ жизни, древние тюрки-булгары, кыпчаки, узы (огузы) обитали в двух жилищах - летнем «язлык» и зимнем «кышла»-«кышлак».
Основным типом поселений этого периода были селища, располагавшиеся обычно среди плодородных участков на склонах речных долин. Жилища были прямоугольные полуземляночные постройки срубной или плетнево-столбовой конструкции, с двускатными крышами, продолжавшие традиции славянского домостроения. 


Отапливались они преимущественно печами, сложенными из камней или глины, в сравнительно немногих домах имелись очаги. Интерьер жилищ типично славянский, только в единичных случаях отопительные сооружения размещались в середине построек. Возле жилых построек нередки отдельно поставленные глиняные хлебные печи и хозяйственные ямы. Постепенно дома начинают строить из дубовых или сосновых брёвен в виде сруба. Как правило, люди одной профессии селились по соседству, мастера жили вблизи своих мастерских. Так возникали слободы гончаров, кожевников, кузнецов и т. д. У занимавшихся земледелием булгар почти в каждом хозяйстве были погреба (обшитые досками зерновые ямы) и ручные мельницы. Хлеб и другие мучные изделия они пекли сами. Археологи находят на раскопках булгарских селений следы полукруглых печей, в которых готовили еду и которыми обогревали жилище.
Элементы славянизации протоболгар проявляются уже в конце VIII в. Как показал В. Бешевлиев, тюркские надписи этого времени при передаче антропонимов, топонимов и должностной номенклатуры обнаруживают славянское языковое влияние. Разграничение булгар-тюрок и славян присутствует в надписях VIII- начала IX в. Позднее термин «болгары» стал уже ассоциироваться со всем населением Болгарского государства.  Становление в Западном Причерноморье, между поречьем Дуная и Балканскими горами единой археологической культуры IX-X вв., несомненно, отражает процесс формирования болгарского этноса. Протоболгары, многократно уступавшие по численности оседлому населению, стали приспосабливаться к новому для них хозяйственно-культурному укладу, идентичному славянскому, и постепенно ассимилировались. В этот период ханы (кааны) булгар пользовались услугами греков, для ведения своей летописи. Греческое письмо было приспособлено для записи булгарского языка в Булгарском ханстве. Известно 15 надписей и фрагментов надписей на тюркско-булгарском языке греческими буквами. Так, в законоположениях, изданных Ханом (Кааном) Крумом (803–814 гг.), никаких различий по этническому признаку уже не делается. В составе ханской администрации уже присутствуют славяне, и роль их постепенно возрастала. Среди приближенных хана находились лица со славянскими именами. Если раньше византийские авторы употребляли термин «булгары» в двух значениях (им обозначались и протоболгары, и население булгарского государства), то теперь он стал однозначным и применялся для всего населения Булгарии (булгары-тюрки при этом никак не вычленялись). С этого времени можно говорить о начальном этапе становления болгарской народности, как одного из этноязыковых образований раннесредневекового славянства. Вскоре славянский (болгарский) язык становится государственным языком Болгарии.




КРЕЩЕНИЕ БУЛГАРИИ (БОЛГАРИИ)





Началом устойчивой государственности Булгарии (Болгарии) можно считать принятие христианства, где так же, как и в тенгрианстве  протоболгар, узов (огузов) присутствовал крест. Монотеистическая религия  протоболгар, которые называли  своего Бога  «Бир Тенгри», что означает  «Бог Единственный»  по своим  моральным принципам была близка к христианству. Тенгрианцы, которые верили в «Бога Неба», узнав главную молитву христиан  «Отче наш,  Сущий на небесах!»... просто признали, что это их Бог. Поэтому  частью протоболгар (ески булгарлар) православие было воспринято легко, как более высокая ступень религиозного восприятия. 
Есть доказательства, что некоторые племена тюрко-булгар, среди которых были протоболгарские племена  булгар, кыпчаков (половцев, печенегов, куман), узов (огузов) приняли христианство от греков задолго до того, как была принята славянская письменность  ̶̶  кириллица. По свидетельству учёного XI века Абурайхана Беруни в г. Мерва Центральной Азии христианская община у тюрок узов (огузов) возникла уже через 200 лет после рождения Христа. В сирийских источниках упоминание об несторианских общинах узов (огузов) и епископстве в Мерве относится к 334 г.  В литературе имеются сведения, достоверность которых подтверждена многочисленными историческими источниками, что часть причерноморских  булгар, кыпчаков, узов (огузов) с VII в. была христианской, или, по меньшей мере, вступавшая в тесные контакты с христианами Византии. Это было некое двоеверие с элементами тенгрианства. Надо отметить, что соседство тенгрианства и христианства, и их сочетание было обычным явлением у древних  тюркских  кочевых народов. Например, в период правления Кагана (хан ханов) Тимуджина (Чингисхана) в его каганате были кыпчаки - христиане. Племя кереитов, одно из самых многочисленных, на которое он опирался, а также найманы и меркиты, которые исповедовали христианство несторианского толка.  Сам же Каган (хан ханов), как известно, был тенгрианцем. Об этом пишет в своей книге «Жестокий век» Исай Калашников. Почему среди его разноплемённой империи был народ, исповедующий христианство? Вероятно потому, что христиане, как и тенгрианцы, осуждали ложь, предательство, рабство и многоженство. Для справки: ложь  для арабов мусульман обычное явление, и правда у них ничего не стоит, а рабство и рабовладельчество - норма. Женщина там - ноль,  она не имеет никаких прав. Араб скажет три раза: «талах, талах, талах», и оставит  женщину с детьми на улице без ничего...    
Христианам Чингисхан отдавал предпочтение, из христиан Чингисхан и его сыновья брали себе жен. Тюрки уйгуры, союзники Чингисхана у которых, как известно, ещё в VIII-IX вв. была своя письменность и христианские храмы-церкви,  имели огромное влияние на народы Средней и Центральной Азии. Из сообщений хорасанца Ауфа (1220-е гг.) и заметок Джованни дель Плано Карпини  страна уйгуров воспринималась как страна христиан. «Эти люди, - говорит Карпини об уйгурах, - христиане из несториан».
Хан (Каан) Гуюк внук Чингизхана, сын Угэдэя, когда в 1246 г.  был избран на престол, христианство стало идеологией империи чингизидов. Хан (Каан) Гуюк приблизил к себе несторианских служителей из уйгур и православных священников из Сирии, Византии, Армении и Руси, объявив себя врагом латинства и ислама.
Хан (Каан) Батый (Бату-Хан), внук Чингизхана, сын Джучи освободил православное духовенство от податей и усердно строил церкви. Жена Хана (Каана) Батыя была христианкой. Его сын Хан (Каан) Сартак принял сан дьякона. Вильгельм де Рубчук, посланник французского короля Людовика IX, в 1253 г.  направляется к Хану (Каану) Сартаку (сыну Батыя) с королевской грамотой, прослышав о христианской вере  хана (каана). Российская государственность, как известно зародилась при Хане (Каане) Батый, который покровительствовал христианам. 
Внук Чингизхана  Хан (Каан) Хулагу с молодости был приверженцем христианства и покровительствовал им. Его жена внучка Ван-Хана, Докуз-Хатун была христианкой несторианского толка и в его ставке всегда была походная церковь для жены. В 1253 г Хан (Каан) Хулагу  повёл кыпчаков освобождать от мусульман  гроб Господня в Иерусалиме. К 60 тысячной армии кыпчаков примкнули крестоносцы князя Антиохии Боэмунда VI, который присягнул на верность Хану (Каану) Хулагу и стал его вассалом. На  пути  к  Иерусалиму  был Багдад, Хан (Каан) Хулагу отправил халифу Багдада Аль-Мустасиму предложение стать его вассалом, на что тот ответил отказом. Багдад был взят и разрушен. Хан (Каан) Хулагу смог отбить у мусульман Дамаск и Иерусалим. Святой Город вновь оказался в руках христиан. 
Брат Великого Хана (Каана) Хулагу, Хан (Каан) Хубилай в 1257 г. покорил все области Китая, расположенные к югу от реки Хуанхе, Тибет, Суна до границ Индии. В составе его войск, по сведениям итальянского путешественника Марко Поло, при завоевании Китая, было 30 тысяч человек христиан греческого вероисповедания и в числе гвардии хана – 1000 человек русских христиан. Хан (Каан) Хубилай  подчинил своей власти и соседние с Китаем страны: Бирму, Камбоджу и Корею.
Известную книгу предзнаменований «Ырк битиг» относят к изданиям близким к христианству. Это первая тюркская книга на бумаге, она запечатлена собственным древнетюркским алфавитом, как и Орхоно-Енисейские стелы 732 г. Тексты на этом алфавите находятся от Байкала до Семиречья, Донбасса и Дуная.  Книга «Ырк битиг» свидетельствует, что этот алфавит использовался тюрками в течение нескольких столетий, хотя у них к этому времени появилось и «уйгурское письмо». В тексте есть слово «монастырь»-«манистан», Божественный мессия, Мария. В тексте о волхвах бог и «кудай», и тюркский «тенгри». Есть слово «врач»- «эмчи», «приказ»-«ярлык», «государство»-«илим». В этих текстах не было заимствований, так как находили тюркские эквиваленты на самые сложные понятия: «первосвященник»-«улуг динтар», «ангел»-«вристи», «волхвы»-«могоч». Даже синонимы находили свои: «душители», «убийцы», «палачи» – «богагулучи», «олютчи», «ярганлар». 
Христианская вера среди древних тюрок поддерживалась распространённым молитвенником на их родном языке. Так, например, выглядел куманский (половецкий) вариант молитвы «Отче наш» в «Codex Cumanicus»: «Atamis kin kocta sen. Algizzle bulsun senig hanlechin. Bulsun senig telemegin nezik kin kokta alley jerda. Kunleg otmakimisni bisga birgel. Dage jazudarmisne bisga bozzatcil, necik bis bozzaturbis bisga jaman etchenlerga. Dage iesnik siramakina bisni kurmagul. Bassa barce jamandan bizni kutkargyl. Amen». Позже молитвенники булгар, кыпчаков, узов (огузов) были на греческом алфавите. Это было связано с тем, что греки, занимаясь торговлей, имели по всему побережью, где жили булгары, кыпчаки, узы (огузы) свои колонии и строили там  церкви. Ещё раньше отец Аспаруха  Хан (Каан) Кубрат был крещен и уверенно можно сказать это и о его преемниках Тервеле (702-716 гг.) и Телериге (772-777 гг.), которые были женаты на знатных гречанках и носили почетные византийские титулы. 


Золотой крест Хана (Каана) Кубрата из 800 предметов найденных на месте его захоронения


В тот период на территории Балкан по всему побережью вплоть до Крыма действовали греческие священники, которые служили по-гречески. На Балканском полуострове, как и в Прутско-Днестровское междуречье, значительная часть приморских булгар,  кыпчаков, узов (огузов), являющихся ядром гагаузского этноса, приняли  христианство от живущих рядом в колониях греков. Всё это говорит о том, что процесс принятия христианства древними предками гагаузов зависел от уклада и влияния христианской культуры, живущих рядом народов. Сохранение двух видов религий булгаро-тюркского тенгрианства и славянского язычества было некоторым препятствием в оформлении единства духовной жизни складывающейся булгарской (болгарской) народности. Инициатором же массового крещения булгар (болгар) стал Хан (Каан) Борис. Он отказался от ханства (каанства) и принял княжеский титул Кесаря (древнеславянская передача римского термина Caesar-цезарь в значениях титул и имя, позже, по примеру византийских правителей, стали назваться царями). Непосредственным поводом крещения стало землетрясение, которое постигло Булгарию в 863 г. и, как следствие, эпидемия, болезни и голод, что ослабило страну (голод 863 г., за которым последовало вторжение византийской армии). Условием мира стало крещение знати, которое осуществил патриарх Фотий. Тем не менее, часть кочевой аристократии беев подняла мятеж. Князь Борис подавил это восстание булгарской знати. Борис I стал всячески способствовать миссии греческих священников славянского происхождения братьев Кирилла и Мефодия  по просвещению болгар. В Болгарии была введена разработанная братьями  кириллическая письменность, началось строительство христианских церквей. По мнению болгарского учёного профессора Василия Йончева глаголица происходит от протоболгарских рун, надписей тюрко-булгар из Преслава, Плиски, Мадары, Мурфатлара, Равны и др. Болгарский исследователь-историк Живко Войников, считает, что «братья Кирилл и Мефодий не создали совершенно новою азбуку, как результат своей фантазии, а опирались на реальные рунические буквы протоболгар». Если сделать сравнение алано-протоболгарских букв и глаголицы видно, что у всех букв, есть свои рунические первообразы. К каждой глаголической букве они добавили три символа христианства: крест, круг и треугольник, показывающие единство Света троицы. 

Подробнее на «БИЗНЕС Online»: https://www.business-gazeta.ru/article/124733


Подробнее на «БИЗНЕС Online»: https://www.business-gazeta.ru/article/12473кириллическая письменность, началось строительство христианских церквей. 



Крещение Бориса


Христианство укрепило центральную власть Булгарского государства и сыграло немалую роль в завершении ассимиляционного процесса, то есть в слиянии протоболгар со славянами. Но после славянизации булгар государство сохранило своё древнее названия Булгария-Болгария. Роль болгар на Балканах в тот период была доминирующей. Валашские земли находились под контролем «Дунайской Болгарии» с момента его создания в 681г., затем и с 864г. Первого Болгарского царства. С момента венгерского завоевания Трансильвании, в конце X в. валахи стали сюзереноми Венгерской короны. В X-XI вв. валашские земели находились под властью Киевских князей. В 1116 г. туда посылал своих наместников-воевод киевский князь Владимир Мономах. В XII в. эти земли входили в состав Галицкого княжества. А в IX-X вв  они приняли христианство.  Вместе с христианством распространилась славянская письменность, вследствие чего церковно-славянский язык вплоть до середины XVIII в. оставался в кнезатах официальным языком церкви и государственного делопроизводства. 


РОЛЬ ГРЕЧЕСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ИСТОРИИ ГАГАУЗСКОГО НАРОДА



Во второй половине IX в., когда протоболгары, тюрко-булгары оказались славянизированными, только вдоль черноморского побережья сохранился остров тюркской речи. И этим островом была территория Добруджи и Буджакская степь, где ныне, проживающих православных тюрко-язычных булгар, кыпчаков, узов (огузов) называют гагаузами.

Гагаузы приняли православие от греков еще тогда, когда в Болгарии действовали только греческие священники, служившие по-гречески и церкви греческих колоний, которые были рядом с поселениями булгар, кыпчаков, узов (огузов), поэтому  основные греческие заимствования у гагаузов наблюдается именно в религиозной терминологии.  Об этом говорят применяемые гагаузами греческие слова такие как: «клисия»-церковь,  «ватиз етмя»-крестить, «айоз»-святой, «ставроз»-крестное знамение, крест, «ёрто»-праздник. Корона, которую держат при венчании над головой гагаузы, также как и греки,  называется «митра». Свадебные обряды, обычаи и традиции гагаузов Добруджи и Буджака не отличаются от обычаев, принятых в Греции. Существует большое количество других применяемых  гагаузами греческих слов, таких как: «дафна япра»-лавровый лист, «фасюля»-фасоль, «биберь»-перец, «лана»-капуста, «мантар»-грибы, «фистан»-платье, «папуч»-туфли ... 
Большая часть гагаузских имен греческого происхождения, такие как:  Александр, Анатолий, Василий, Василиса, Васила, Варвара, Георгий, Дмитрий, Елена, Мирон, Михаил, Николай, Софья, Степан, Феодор...
Народные песни, исполнявшиеся гагаузами Буджака и Болгарии, среди которых «Оглан» и «Чякиргя» – символы гагаузской этнической идентичности. Песни со схожей мелодией имеются и у греков. Гагаузы, придерживаясь греческой церкви,  пользовались греческой грамотой. Есть очень важные детали, которые необходимо отметить. Гагаузы, как и все тюрки христиане, обращаясь в молитвах  к Богу называют его «Алла». Но некоторые, незнающие историю религий, спекулируют на этом, пытаясь трактовать это, как чисто исламское обращение. Между тем, известно, что Иисус Христос говорил на арамейском языке, на котором  слово Бог звучит как «Алла» или «Элой» и «Аминь» (на арамейском означает правда) и применялись они христианами ещё шесть веков до появления ислама. Иврит тогда был исключительно религиозным языком и мало применялся в повседневной речи. Языком общения в Палестине во время Иисуса был арамейский язык. В Евангелии имеется прямое указание на то, что Христос думал на арамейском языке. Во время смертной казни на кресте его последние слова были произнесены на арамейском языке: «Бог мой, Бог мой, зачем ты оставил меня?» (Матвей.27.46), (Марк.15.34). Не все иудеи, стоящие близко от лобного места поняли слова Христа. Они решили, что он зовёт Илью. Ветхий Завет написан на иврите. Все книги Нового Завета были написаны на древнегреческом языке, кроме Евангелия от Матвея, которое было написано на арамейском языке. Позже Библия переводилась на другие языки, поэтому  в христианстве есть разное произношение одинаковых по смыслу слов. Древние тюрки, принявшие одними из первых христианство, применяют слово «Алла» на родном языке Иисуса Христа! Слово икона трактуется от греческих слов  εἰκόνα,  εἰκών - образ, изображение, но есть и тюркский вариант его происхождения - «ильк ана», что означает первая мать. Как известно, первой рукотворной иконой считается икона  Божьей Матери, написал её святой Лука - апостол от семидесяти, сподвижник апостола Павла, автор одного из четырёх Евангелий и Девяти святых апостолов. Традиционное украшение гагаузских женщин - нагрудное ожерелье из золотых, серебряных и медных  монет-«лефт», имеет непосредственное отношение к православию. Византийские монеты с христианскими изображениями в начальный период принятия христианства на Балканах и в Древней Руси носили как  нательные иконы.
Принятие булгарами, узами (огузами) христианской православной веры повлекло за собой смену мировоззрения, крещенный народ начал жить в своей христианский общине, соблюдая христианские каноны, праздники и обряды. Это объясняет то, почему тюркоязычные булгар-узы (огузы), которые приняли раньше христианство от греков, обособились от основной части булгар, позже принявших христианство с введением кириллицы и служба, которых проводилась уже на словяно-болгарском, то есть церковно-славянском языке. Это  соответствует  выводу ученых о том, что в этногенезе гагаузского народа приняли участие тюрко-булгары и это объясняет то, почему они не подверглись ассимиляции со славянами, как все остальные протоболгары (ески булгарлар) на Балканах. Греческая православная церковь для гагаузов явилась тем якорем, который  препятствовал их ассимиляции и славянизации, сформировала их как отдельную народность. Принятие христианства способствовало  переходу гагаузов к оседлой жизни, приобщило к новым занятиям: земледелию, огородничеству, виноградарству. Как известно, греческое  сладкое красное  вино, используется в православных храмах для таинства Причастия. Вино должно быть изготовлено только из чистого виноградного сока и иметь красновато-рубиновый цвет. На таком вине совершил Таинство Сам Спаситель: «взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из неё все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что  отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» Мф. 26, 27-29. Именно поэтому в традициях и культуре православных гагаузов вино-«шарап» занимает особое место. Культ коня у гагаузов традиционно занимает особое место. Конь - это ноги гагауза и его верный помощник. Без коня гагауз не считался гагаузом. Конь исключительно чистое животное, на крещение  брали воду только из колодца, из которого пил конь. Известно также особое отношение гагаузов к осликам ̶ неприхотливым и беззаветно преданным трудолюбивым животным, которые есть в любом гагаузском селе. Это также проистекает из их православного библейского представления. Величайшее событие - приход на землю Сына Божия в Вифлеемской пещере  хорошо известно: в центре - пещера, где лежит в яслях Младенец, рядом с Ним - Богоматерь, тут же животные: вол и ослик, над пещерой - звезда. По легенде, вол и осёл согревали младенца своим дыханием. На молодом ослике Христос, как Царь мира, въехал в Иерусалим в Вербное Воскресенье на Крестную Смерть, как об этом написано в ЕвангелииЭтому событию в православии посвящён праздник Вербное воскресениеМожет ли кто-то объяснить, кроме гагаузов, почему это особое животное прежде чем лечь, чертит копытом на земле крест? Любой гагауз покажет вам на холке осла светлой масти крест - это знак божественного прикосновения Спасителя Иисуса Христа... Ослик - традиционный помощник пастухов Буджака, он пастырь во главе стада, за которым послушно следуют отары овец и коз. 
В менталитете и в культурном наследии гагаузов есть отзвуки кочевой жизни -   двуцикличное деление года с  праздниками «Хедерлез» и «Касым», которые отмечают все булгары-кыпчаки от Балкан Средиземноморья до Крыма и Кавказа. Хедерлез знаменует начало сельскохозяйственного года, а Касым его завершает. Хедерлез считался праздником пастухов. Отмечаемый 6 мая в день св. Георгия, скотоводческий по происхождению праздник, еще в раннем средневековье пришелся по душе оседлым народам Балкан и дополнился обрядами и ритуалами весеннего обновления природы. Святой Георгий также считается покровителем крупного и мелкого рогатого скота. Касым  отмечается  8 ноября в день св. Дмитрия, считается началом зимы. Во дворах должно быть чисто, а в подвалах-«мааза» должно отстояться новое вино-«шарап». В этот день совершали жертвоприношение домашнего жвачного парнокопытного животного, без изъян, чаще всего ягнёнка  «курбан мал саалык ичин»  с целью «обеспечить» здоровье и сохранность скота на зимний период. В дом родителей съезжались дети и внуки, проводились трапезы с использованием жертвенного животного, из которого готовили  традиционную «каурму». Старший за столом непременно  читал молитву и после крестного знамения все приступали к трапезе. Отчёт начала сельскохозяйственных работ вели от праздника Касым, чему есть пословица:  «юз он - тарлаан башина кон» - по прошествии 110 дней после праздника Касым  можно смело сеять. Это свидетельствует  об использовании  гагаузами скотоводческого календаря к земледельческой обрядности. От праздника Касым определяли  начало уборочных работ использовали в качестве отправных дат  православные праздники: Троица, день Св. Петра и другие.
Приняв православие от греков гагаузы сохранили в своей самобытной культуре много традиций своих предков, существующих и по сей день. В уникальной этнической истории гагаузов, запечатленной в их этнографической культовой системе, есть культ предков, культ волка, культ петуха, культ судьбы, культ земли, культ хлеба, культ коня, культ огня, культ солнца... Христианская культура и греческая грамота способствовали в дальнейшем созданию гагаузами своего национального государства  ̶  Карвунское (Добружанское) княжество  ̶  «Гагауз Падишахлы» или «Уз Эйялети».
Раньше гагаузы подразделялись на хасыл или аслы - чистые, настоящие гагаузы, известные также под названием «приморские», «греческие» гагаузы и булгар-гагаузлары - «болгарские» гагаузы. Теперь такого деления не существует. Об этих «делениях» знают только исследователи гагаузской истории. Предполагается, что центральный диалект в прошлом принадлежал «болгарским» гагаузам, а южный диалект ̶ «настоящим», «греческим» и «приморским». На гагаузских наречиях говорят также и различные балканские тюркские народы ̶ гаджалы, тозлуки, герловцы, кызылбаши, юруки, караманли, сургучи и другие.



ДОБРУДЖА - ПЕРВОЕ ГОСУДАРСТВО В ИСТОРИИ ГАГАУЗОВ



Как этническая общность гагаузы сформировались на территории своего компактного проживания  ̶  это Добруджа и Буджак.  В повести временных лет Нестора, написанной в начале  XII в., на черноморском побережье отмечены православные болгарские города Кранево-Карна (Екриени), Калиакра (Чиракман), Карвуна (Карбуна), Килия (Ескискеля), Белгород (Аккерман). 
XII в. обозначился подъёмом торговли, во многом благодаря тому, что в Буджаке появились генуэзцы, получившие от Византии неограниченные права на торговлю на Черном море. При генуэзцах в г. Белгород-Аккерман были заложены укрепления торгового центра, ставшие основой крепости Монкастро. Генуэзцы распространили свои колонии по Дунаю и Днестру, на торговых путях  построили свои укреплённые каменные замки-форпосты: Килия-Ликостомо, Сороки-Ольхония. В городе Хотин с раннего периода уже существовали укрепления и крепость, которые также  были восстановлены с помощью генуэзских купцов как укрепления на торговом пути. Предприимчивые генуэзцы использовали территорию Буджака для развития предпринимательства и торговли. 
При Иване Асене II  в XIII в. Болгария играла на Балканах роль гегемона. К  XIV в. наступил некоторый спад. Болгария состояла из Тырновсокго царстава, Видинского царства и Добруджанского княжества. Время образования Добруджанского княжества в истории не отмечено. Известно только, что к началу XIV в. северо-восточная часть Болгарии стала полностью самостоятельным княжеством узов (огузов) со столицей в Карвуна  ̶  (гаг.) Карбуна, Карвунаш  во главе с князем-архоном Балык Бей. Государство было создано благодаря поддержке Иоанна V Палеолога. Император Византии рассматривал его как заслон и защиту  от нашествия с востока тюркских кочевников. Известный гагаузский просветитель Михаил Чакир (1861-1938 гг.) в своей работе «Государство гагаузов» писал о существовании в XIV в.  гагаузского государства, называемого (болг.) Доброджей, (рус.) Добруджей, (гаг.) «Добруч Эйялети», «Гагауз Падишахлы». Первое государство гагаузского народа вошло в историю под названием «Карвунское княжество», «Добруджанское княжество» и (болг.) «Доброджанское деспотство».
А.Манов и М.Чакир также пишут, что в начале XIV в., выходец из христианской семьи ̶ Балык Бей, создал на Балканах государство узов (огузов)-гагаузов. Столицей был город Карвуна, который сегодня известен под названием Каварна. Это небольшое государство играло большую политическую роль на Чёрном море и на Балканах. Княжество занимало территорию вдоль побережья примерно от Балканских гор до дельты Дуная, что определяло его выгодное географическое положение.

Карта Добружанского княжества - первого государства в истории гагаузов 

Под болгарским названием оно упоминается в одном из писем 1337 г. болгарского царя Ивана Александра к папе Бенедикту XII. Порты на Чёрном море давали жителям возможность активно участвовать в международной торговле, а благодатные земли заниматься хлебопашеством и животноводством. В начале XIV в. оно достигло значительных экономических успехов. Во главе Карвунского княжества стоял правитель христианин из кыпчакской династии уз-булгар Архон Балык Бей  (1320-1347 гг.). Говоря о его национальной принадлежности надо иметь в виду, что в тот период формирующийся гагаузский этнос в Византии и Болгарии называли кыпчаками-«кыпчаклар», куманами-«куманна» узами-«узлар». Тюркские наречия, на которых говорили эти балканские народы определяли общим названием  тюркский-«тюркча» и это никак не связано с османами (турками). Для справки: османы начали применять для себя название «Türkiye» только после реформы 1924 г.   
Балык (гаг. Балик, Балика) на гагаузком означает рыба. В настоящее время его именем назван болгарский город Балчик. Мудрость Архон Балык Бея позволяла ему успешно балансировать в запутанных лабиринтах политики средневековья. Княжество имело собственную церковную митрополию и денежную единицу «карбона». Для справки: пожилые гагаузы до сих пор называют деньги «карбона», а  казаки-кыпчаки деньги называли «карбованец». До середины XIII в. местонахождение «экзарха» или высшего церковного сановника, по более позднему определению титула ̶ духовного главы православной церкви, оставалось в Карвуне. В 1325 г. митрополитом Варны и Карвуны был назначен архиерей Мефодий. Церковь Карвунского княжества подчинялась Константинопольской Патриархии, в то время как другие области Болгарии относились к Тырновской Патриархии. Архон Балык Бей считал непременным условием жизнестойкости своего государства хорошие отношения с Византией. Анна Савойская ̶ жена Андроника III, византийская правительница, с которой в то время воевал Иоанн VI Кантакузин с целью захвата власти, послала миссию к Балыку Бею,  архону Карвуны, и попросила его о помощи. Архон Балык Бей хорошо принял людей государыни и послал ей в помощь 1000 отборных воинов-всадников. Ими командовали его сыновья Добрич (гаг. Добруч) и Феодор (гаг.Тодор), ставшие полководцами греческой армии. Они завоевали крепости и города на берегах Чёрного моря и принудили их отречься от Кантакузина, перейти на сторону государыни под её власть. Государыня Анна с большим уважением и почестями приняла Добрича, женила его на дочери Апокофкоса  ̶  знатной  в Византии  греческой семьи и назначила его командующим над греками. Но у фортуны характер переменчивый. 21 июня 1346 г. в окрестностях города Силимврия произошло сражение между войсками под командованием Добрича и Феодора и армией Ионна VI Кантакузина. Войско Добрича потерпело поражение. Феодор вернулся в Карвуну, а Добрич в Канстантинополь. Тем не менее, Анна Савойская сохранила доверие к Добричу и даже назначила его правителем города Мидия. Иоанн VI Кантакузин 3 февраля 1347 г. захватил Константинополь и утвердил свою власть в Византии, но Добрич отказался признавать его власть.
Иоанн VI Кантакузин хорошо понимал стратегическое положение Карвунского княжества  и после переговоров бывшие противники пришли к соглашению, а Иоанн VI Кантакузин включил Добрича в число византийской аристократии. Более десяти лет Добрич жил в Византии. Так писал об этих событиях сам Иоанн VI Кантакузин.  В 1357 г. Добрич официально принял титул Архона Карвунского княжества, отчего в последствие и пошло географическое название Добруджа. Эти годы стали самыми успешными для княжества. Бурная торговля способствовала тому, что города быстро богатели. Архон Добрич Бей чеканил свою монету. В этот период были введены в денежное обращение  монеты контрамаркированные 4 знаками, один из которых греческая буква «Т», которая рассматривается в качестве инициала «Τομπροτίζα»-Добротица (так пишется его имя по-гречески). Другая контрамарка была с изображением ворот крепости Калиакры - Чиракман (гаг. чирак-наёмный работник, подмастерье, ученик) с рельефом петуха.
Для справки: среди гагаузов в окрестностях Каварны столетиями бытует предание, что когда-нибудь над Чиракманом опять будет развеваться красное знамя с белым петухом, вокруг которого соберутся все гагаузы. Византийский хронист Лаоник Халкокондилас назвал Калиакру (Чиракман) «крепостью Добрича».
2 марта 1354 г. окрестности Мраморного моря сотрясло мощнейшее землетрясение. Крепость города Галлиполи, охраняющая самую узкую часть пролива, отделяющего Азию и Европу, лежала в руинах, греческий военный гарнизон разбежался. Узнав о произошедшем османский паша Сулейман решил воспользоваться открывшейся возможностью и двинулся с 3000 осман на юг. В разрушенных землетрясением крепостных стенах Галлиполи зияли огромные дыры, через которые в город без труда проникли османы. В захваченный Галлиполи немедленно начали прибывать османские поселенцы из Малой Азии (кочевники, дервиши, гази и прочие). Османская империя взяла контроль над Дарданеллами.
Наличие постоянной базы превращает османские набеги за добычей в войну за контроль над Балканским полуостровом. Надёжный плацдарм позволил османам начать постепенное движение на север  византийской Фракии.  В связи с этим в 1355 г. Болгария и Византия заключают военный союз.
В 1356 г. Иван Шишман ̶ младший сын Тырновского Царя Ивана Александра коронуется в Тырново, как соправитель своего отца. Правителем Видинского царства становится  его другой сын  ̶  Иван Срацимир. С этого момента Видинское царство, фактически, независимое государство.
В 1365 г. венгерский король захватывает Видин, а Видинский царь Иван Срацимир и его семья были заточены в крепости Хумник. Видинское царство было ликвидировано, а на его землях был образован венгерский банат. С помощью монахов-францисканцев венгры начали обращать болгар в римско-католическую веру. Это насилие становится личной драмой для 200 тыс. болгар, составлявших около одной трети жителей Видинского царства.
В 1366 г. Архон Добрич освобождает от генуэзцев г. Килию-Ескискеля (гаг.) старая пристань.  В этот период Архон Добрич основательно укрепил княжество в военном отношении, создал собственный военный флот из 14 галер, полученных от Константинополя для борьбы против генуэзцев. Флот ему понадобился для спора с крупнейшими торговыми республиками - Венецией и Генуей за сферы влияния на берегах Чёрного моря. Несмотря на то, что конфликтующие генуэзцы и венецианцы старались поддерживать дружественные отношение с Добруджанским княжеством, Добрич видел угрозу со стороны Генуи интересам своего княжества. Союзнические отношения с Венецией были более выгодны для Гагаузкого государства. Двухлетняя война за овладение черноморскими портами Килия, Вичина, Ликостомо, Кафа и Пора закончилась в 1362 г. Сохранилось большое количество документов, свидетельств, рассказывающих о том, как судна генуэзской колонии Кафа подверглись нападению флота Архона Добрича. Среди документов имеются распоряжения и решения Венецианского Сената, относящиеся к Добруджанскому княжеству. Признанием политической и военной силы Добруджанского княжества свидетельствует то, что когда в октябре-ноябре 1366 г. флотилия с войском крестоносцев Амадея Савойского захватила ряд городов-крепостей на Чёрноморском побережье Болгарии, Савойский не решился напасть на Калиакру (Чиракман), а заключил мирный договор с Архоном Добричем. По словам историка К.Иречека, Архон Добрич был одним из самых сильных и известных правителей Болгарии.   
В 1369 г. валашский воевода Влайку за 180 тыс. флоринов, полученных от  болгарского царя Ивана Александра, вместе с Архоном  Добричем помогают вытеснить венгров из Видинского царства. Венгерский король вынужден был отступить из  города Видина, а  после переговоров выпустить Ивана Срацимира из заточения.
За услуги в освобождении Видинского царства Иван-Александр передаёт Архону Добричу три прибрежных города, включая Варну с прилегающими сёлами. Территория княжества значительно расширилась. Помимо Варны он владел замком Эмонна-(Эмине) и крепостью Козяк (Каз-ак Кёй). Архон Добрич и его приемник ̶ сын Иванко вели независимую внешнюю политику и собственную экономическую и религиозную жизнь. Добруджское княжество становится полностью независимым от Тырновского царства. Освобождение Видина  ̶ последний успех Иван-Александра. 17 февраля 1371 г. он умер и безраздельным правителем Тырновского царства становится его сын Иван Шишман.  Иван Срацимир забирает город Софию и удерживает её до 1373 г. В это время Иван Срацимир, как и Архон Добрич, подчиняет  церковь Софии Константинопольскому патриарху.
Османы продолжали захватывать Балканские земли. Армия Мурада-паши  направилась в Болгарию, вынудила Ивана Шишмана отступить обратно на север от Балканских гор и опустошила северную Фракию. Многие крепости пали после длительной осады. Город Ямбол сопротивлялся против орд под командованием Тимурташа-паши в течение нескольких месяцев, но был вынужден сдаться. Вскоре османы захватили Родопы, Костенец, Ихтиман и Самоков, почти достигнув Софии.
После осады они захватили Битолу в юго-западных болгарских землях. В 1373 г. Иван Шишман начал переговоры о мире. Мирный договор был унизительным: болгарский царь становился вассалом османов и вынужден был отдать свою сестру Тамару Керу в жены султану Мурату. В качестве компенсации османы вернули некоторые из завоеванных областей, включая Ихтиман и Самоков. К 1373 г. османы владели всей Фракии и захватили земли Углеши в Западной Македонии. В  1384 г. против Тырновского царства в союзе с Добричем и Иваном Срацимиром выступил валашский воевода Дан I, погибший в этой войне.
К этому времени болгарское Причерноморье было разделено: южная его часть с городами Месемврия, Анхиал, Созополь вошла в состав Византийской империи, тогда как центральная и северная части побережья вместе с городами: Эмоной, Варной, Добрич (Курускеля), Провадия, Шумен, Карвуной, Калиакрой (Чиракман), Бабадаг и др. принадлежали Добруджанскому княжеству Архона Добрича. В этот период политическая карта болгарского Причерноморья резко изменилась. Вместо византийских владений в южной части приморской полосы появляются владения османов, постепенно завоевавших в период с 1367 по 1380 гг. все расположенные в этих пределах города, начиная с Созополя и кончая Месемврией. В 1386 г. Великий кыпчакский уз-булгар Архон Добруч Бей скончался.




Памятник Добричу,  сыну  предводителя Балык Бей. Город  Добрич, Болгария


Власть перешла к его наследному приемнику сыну Иванко Добричу, известному гагаузам под именем Иванчу Добруч. В период  его правления чеканится медная монета, на которой написано греческими буквами «Иванко 1385-1395». В настоящее время она хранится в Национальном музее г. София. Осознавая выгодность мира и экономического сотрудничества с Генуэзской республикой, 27 мая 1387 г. был заключён торговый договор с Генуей. Противники решили, что худой мир лучше хорошей войны, когда на пороге стоит общий враг  ̶  Османская империя. Не удивительно, что генуэзцы в своей хронике назвали Иванко «великим и могучим государем Иванко, сыном блаженно-памятного великого Добрича». Непрекращающиеся османские набеги и грабежи, торговля рабами из Болгарии на острове Крит (преобладали болгарские рабы - мужчины и женщины из разных городов и сёл различных областей болгарских земель Тырново, Вода, Кастория, София, Мельник, Прилеп, Варна, Преспа и др.) вынудили в 1386 г. тырновского правителя Иван Шишмана присоединиться к союзу Сербии и Боснии против османов. В 1387 г. Архон Иванко направил своё войско в помощь князю Сербии Лазарю. И в 1389 г. в сражении на Косовском поле участвовали воины Архона Иванко. Потери осман составили 15 тысяч. Султан  Мурад I назвал Царя Ивана Шишмана и  Архона Иванко «гауроми» (перс. неверный, безбожник). В наказание за союз с Сербией и Боснией 30-тысячная турецкая армия вторгается в Болгарию. Пали города ШуменМадараСвиштов и крепость Овеч в г.Провадия. Турки овладевают Силистрой и окружающими землями, а также некоторыми землями добружанского Архона Иванко. Османы осаждают Варну, но  не могут её взять,  добруджанское войско дает врагу жесткий отпор. Армия Али-паши была вынуждена отказаться от осады и уйти на север. Добруджанское княжество сохранило часть земель со столицей Варна и крепостью Калиакра (Чиракман)В результате похода османы захватили большую часть Восточной Болгарии, включая несколько ключевых городов. Теперь под властью Ивана Шишмана остались только земли к западу от столицы Тырново и несколько крепостей на Дунае. Силы Архона Иванко Добрича с турками были неравными и в 1389 г. Варна была завоевана османами. Ополчение Добруджи отступает к городу Карвуна. В 1393 г. Иван Шишман начал переговоры с венгерским королём Сигизмундом о союзе против осман. Валашкие кнезаты с 1391 г. начали платить дань, а 1396 г. признают себя вассалами осман и становятся частью Османской империи, приняв  постыдный мир и в дальнейшем только признавали и подтверждали его  (Влад сын Дана I 1395 г., Мирча Старый 1415 г. и др.), в соответствии с которым должны были выполнять требования османов и отправлять сыновей или близких родственников в заложники. Вассальство запрутских княжеств в договорах с османами, при которых правители из местной знати получали фирман ̶ разрешение султана на княжество, выражалось словом «преклоненные-поданные» вассалы Османской империи  и носили титул - госпадар. В последующий период все правители кнезатов Валахии и Молдовы платили османам дань и были их союзниками в походах против Польши и Венгрии. Именно поэтому Валашский и созданный от него Молдавский кнезат не были превращены в османский пашалык. Порта назначала и смещала правителей, держала свои гарнизоны, контролировала внешнюю политику и могла делать всё, что хотела. Османы в период своего господства умело манипулировали своими вассалами для контроля территории своей провинции за Дунаем, используя, когда надо, своего ставленника от Валахии против Молдовы и наоборот. Османы  в обмен за сохранение Добруджского княжества  предлагают также  Архону  Иванко Добричу стать вассалам османов и предоставлять в дальнейшем необходимый контингент войск для войн вместе с османами против христиан.




Художник Васил Горанов


Но православные добруджанцы отказываются, собрав все силы, на подступе к г. Карвуна дают бой османам, но рассчитывать на  помощь  соседей они уже не могут. Османы вернулись с многочисленным войском, и первый город гагаузского государства был почти полностью разрушен. И первое государство гагаузов, известное как Добруджанское княжество, в 1395 г. прекратило своё существование. Согласно легенде, крепость Калиакра (Чиракман) на одноименном мысе пала последней. Мыс Калиакра (Чиракман) ̶  это история гагаузского народа и символ первого гагаузского государства, которое было полосой земли в бушующем море истории. О значимости сопротивления Добруджанского княжества свидетельствует рыцарь Ганс (Иогани) Шильтбергер, оказавшийся в 1396 г. в османском плену под Никополем. В своих "Путевых заметках" он называет гагаузское государство третьей Болгарией". В 1395 г.  войско  Ивана Шишмана в битве у Самокова было разгромлено, сам Иван Шишман обезглавлен по приказу султана. В 1396 г. пал Видин, столица меньшего Болгарского царства, Иван Срацимир был взят в плен и задушен в заточении в городе Бурса и этот год в Болгарии считается годом падения Видинского царства. В Нисберской хронике XIV–XV вв., в связи с Добруджанским княжеством, есть краткая запись: «В  1399 г. 2 февраля Варна была разграблена безбожными татарами. Это были татары Актау, разорившие Варну и прилегающие сёла». Одно из последних упоминаний о Добруджанском княжестве периода правления  Иванко Добрича обнаружено в одной из литовских хроник в период 1391-1400 гг. Таким образом, было уничтожено государство Гагауз Падишахлы  архонов: Балик Бея, Добруч Бея и Иванчу Добруч Бея. В музее истории города Варна хранится клад, найденный неподалёку от Варны в крепости Кастритси. Это более чем 80 монет первого гагаузского государства, отчеканенных Архоном Добричем. Там же были обнаружены христианские предметы: бронзовый церковный крест для процессий  с надписью на греческом языке: «Св. Иоанн Предтеча»  и  медальон с изображением Пресвятой Богородицы. Кто знает, может этот медальон носил тот последний защитник крепости, который пал, зная, что умирает, защищая свою святую веру от османских язычников-«осман тайфы»На мысе Калиакра (Чиракман) у морского обрыва стоит застывшая в камне легенда. Это история о сорока красивейших христианских девушках, которые не пожелали быть наложницами у османских захватчиков и предпочли умереть. Связавшись вместе косами, сорок девственниц бросились в море со скал в бухте, которая сейчас называется «Бухтой боли».  Красноватый оттенок местных скал считается символом крови гордых и свободолюбивых дочерей своего легендарного народа. Османы, увидев это, не верили своим глазам, задавали себе вопрос о том, верен ли путь, по которому ведет их Аллах, даруя им победу над этим непоколебимым племенем гордых уз-булгар.




Легенда наших предков, запечатленная в камне 


Первое в истории гагаузское государство существовало более двух веков, и было буфером для защиты Византии от нашествия с востока диких кочевников.  Болгарский историк. А.Манов отмечает, что к гагаузскому государству с начала его образования присоединились все другие христианизированные протоболгары и другие, принявшие христианство тюркские племена под общим названием  «гагаузлар». Самоназвание «гагауз» – объединило и сплотило все эти народы под одним государством. Этнический союз и родственные связи балканского населения булгар, кыпчаков, узов (огузов) сформировало самобытный гагаузский народ. Многочисленные источники говорят, что у гагаузского государства  был свой флаг - на красном полотне был изображен белый петух - символ верности христианству, означавший непоколебимую веру белёсых светлолицых уз-булгар.  






Знамя - байрак Добруджи


Болгарский историк гагаузского происхождения А.Манов рассказывает, что и после освобождения Болгарии (1878 г.)  пожилые гагаузы Добруджи в разговорах под чарку вина нередко доставали из деревянных сундуков свои традиционные для  уз-булгар (ески булгарлар)  красные боевые знамена байрак, с белыми петухами, цвет которого символизировал гордость, отвагу и бодрость духа гагаузского народа! Они горячо уверяли друг друга:  «Верь, придет время, когда наш стяг вновь будет развеваться над холмом Чарыкман. Тогда все гагаузы, собравшись здесь, вновь создадут свое собственное государство.  До сих пор в городе Варна с её популярным пляжем (гаг.) Каба Кум - мягкий песок и в ее окрестностях проживает много гагаузов, среди которых сохранилась традиция вывешивать у своих домов  флаг с изображением петуха - символа свой веры и идентичности. Гагаузы были и есть истинные христиане, из-за своей преданности к вере они потеряли своё государство Добруджу, отказавшись стать вассалами османов и помогать им захватывать христианский мир. Первое гагаузское государство называли «охранным отрядом» Византии. Этот народ, пройдя через все лишения, сохранил свою веру под игом Османской империи. Исторические события, связанные с Добруджанским княжеством, нашли отражение в гагаузском фольклоре. Например, в сказке о моряках «Милани Милиш», записанной в конце XIX в. В.А. Мошковым, рассказывается о городе Караш-Карвуна. В книге «История гагаузов Бессарабии» М.Чакир даёт старинное название города ̶ Карвунаш. Вероятно, город у моря Караш, упомянутый в сказке, искаженное Карвунаш. Ещё в сказке рассказывается о том, что героиня «падишахка» с полком солдат захватила город Караш. Гагаузский фольклор сохранил отголоски реальных событий, происходивших в XIV в. в отношениях Добруджского княжества и Византийской империи. Гагаузы очень самобытный народ,  очень верующие, в их национальной культуре уживаются много традиций их предков, которые сохранились и существуют по сей день.







Флаг  Гагаузской Республики


У гагаузов есть свой  древний уз-булгарский  дух-покровитель и он всегда  вёл их ̶ это «небесный волк» Бозкурт-Бозбей. Он является в тот исторический момент, когда народ находится на грани гибели и стоит всегда у истоков его возрождения. И не случайно, через 600 лет на флаге Гагаузской Республики - Гагауз Ери в Буджаке, на голубом полотне изображена голова волка, а по краям флага  ̶  маленькие, белые петушки. Сейчас некоторые историки пытаются упорно умалчивать период существования первого гагаузского Добруджанского государства, но при этом никто не может  отрицать факт его существования в истории!



ОСМАНСКОЕ ИГО И ГЕНОЦИД ГАГАУЗОВ








История гагаузов трагична и неразделима от братьев болгар и других народов, которые оказались под османским игом. Население было разделено на религиозные общины «правоверных» и «неверных», объединённых в миллеты: мусульманский миллет и православный миллет (или греческий миллет). Православный миллет включал в себя различные народы, объединённые на основе религиозной принадлежности под верховенством греческой патриархии в Константинополе. Османские законы предписывали членам каждого миллета определённые права и обязанности. Османское государство стремилось всячески подчеркнуть главенство ислама и мусульман на его территории, поэтому наибольшими правами пользовались мусульмане. Члены других общин имели в основном обязанности и определённое место проживания в определённом квартале-гетто, запрет на верховую езду, налог деньгами (джизья) и детьми (девширме), которых турки обращали в ислам, превращая в янычар, считавшихся личными рабами султана. В моём роду по линии мамы есть история о том, как в село приходили османы в сопровождении янычар (башибузук) и забирали  мальчиков. Те плача цыплялись за подол своих матерей, которых османы отгоняли камчой. При очередном приходе осман мать взяла детей, которых могла увести, а маленькую девочку спрятала в кухонном шкафчике и убежала. После ухода осман она вернулась и обнаружила девочку там же, где её и оставила, но на ней были золотые ожерелья, а возле неё была кучка золотых монет. Это оставил один из янычар, которого в детстве забрали из этого села...
Янычары известны на Балканах как «башибузуки»  (гаг.)«башибозук» - испорченная голова. Оторванных от родных малолетних рабов превращали в подлинных нелюдей, воспитывая в совершенно изуверских условиях. Их подготовка во многом напоминала подготовку гладиаторов, а их последующая роль на захваченных христианских землях была, как у эсэсовцев в годы Великой Отечественной войны. Любые недовольства заканчивались вторжением янычар, уничтожавших всех без разбора. Они грабили, убивали, насиловали, оставляя за собой горы трупов и дымящиеся руины. Так было в селе Батак (гаг. «батак»-сильно промокшая земля, в которой вязнут ноги), в одном из центров Апрельского восстания Болгарии в 1876 г., куда османы направили свои регулярные части армии, подкреплённые 10 тыс. башибузуков и черкесов. Османы применили обычный для них приём, пообещав жителям села сохранить жизнь, если они прекратят сопротивление и сложат оружие. Обещание оказалось обманом,  ворвавшись в село башибузуки и черкесы убивали всех подряд, из 9 тысяч жителей  выжить удалось не более 1200. Батак был сожжен до основания.  Европа  узнала о Батакской резне из репортажей американского журналиста  Януария Мак-Гехана и дипломата Юджин Скайлера, которые описали весь ужас увиденного в британской газете «Дейли ньюс»: «200 детей и женщин, спрятавшихся в местной школе, сожгли заживо, подперев двери и стреляя по окнам. Молодых женщин и девушек насиловали, причем задачей последнего насильника было отсечь жертве голову. Прямо перед нами возвышалась груда тел примерно из 200 обезглавленных молодых девушек. По обочине дороги лежали детские тела с ужасающими следами ятагана на их маленьких головах. Количество убитых детей было огромно.  Весь церковный двор был покрыт трупами высотой от 3 до 4 футов. Из этой чудовищной гробницы проступали головы, ладони, кисти, ноги и руки. Маленькие кудрявые головки виднелись тут и там, маленькие детские ручки, протянутые так, словно они молили о помощи...». История осады этой церкви описывается так: «Несколько сотен жителей Батака, преимущественно женщины и дети, смогли укрыться в местной церкви.




Церковь Святой Недели г. Батак


Она была очень невелика по своим размерам, поэтому там была страшная давка. Достаточно скоро, находившиеся в церкви люди, стали испытывать недостаток воздуха и воды. Чтобы напоить плачущих детей, матери слили все масло из лампадок. Когда закончилось и оно женщины голыми руками попытались вырыть колодец, но до водоносного уровня  им не суждено было добраться. В качестве жеста отчаянья матери стали пускать кровь недавно убитым и еще не начавшим разлагаться защитникам церкви, чтобы хоть как-то утолить жажду своих чад. Осада церкви продолжалась 3 дня. Сначала в нее бросили несколько ульев с пчелами, а через какое-то время, сполна насладившись криками и плачем женщин и детей, башибузуки и черкесы подожгли здание, забросив в окна тюки с горящей соломой. Задыхаясь и сгорая заживо, люди внутри были вынуждены отпереть дверь и сдаться на милость безбожных карателей. Но милости ждать не от кого  было... ». Батак - это болгарская Хатынь, в мировую историю он вошел, как Батакская резня. Такая же судьба постигла и город Панагюрище, который считался идейным центром Апрельского восстания. Его османы также сожгли дотла, уничтожив всех жителей. На сегодняшний день в этом городе нет ни одного здания, которое было бы построено ранее 1878 г. Села Петрич и Клисура были полностью сожжены, а сотни жителей были убиты. Это всколыхнуло весь мир. В Англии и Франции, которые на тот момент были союзниками Османской империи, прошли массовые митинги, в поддержку болгар высказались Чарлз Дарвин, Оскар Уайльд, Виктор Гюго и Дзузеппе Гарибальди. Мир наконец узнал, что собой представляло османское иго. Правительства Англии и Франции ограничились тем, что выразили «несогласие с методами»... Незадолго до освобождения Болгарии, когда османы стали покидать болгарские земли они жги и разрушали всё вокруг. Большая часть гагаузского села Болгарево (Урум Еникёй или Гяур-Сюютчюк) была уничтожена шайками черкесов и башибузуков. Жителей Болгарево (Урум Еникёй) постигла судьба с. Батак. 400 жителей из числа гагаузов и греков укрылось в церкви Св. Атанасия, двое суток они пробыли в храме, на третий день греки заплатили большой выкуп, чтобы всех освободили. Однако, когда открыли ворота, разъяренные черкесы и башибузуки начали всех убивать. Уцелел лишь один мальчик, лежавший среди трупов, который и поведал об этой трагедии. Через месяц русские солдаты наткнулись на 280 трупов, которые некому было похоронить. В 1997 г. при восстановлении храма Св. Атанасия  в с. Болгарево (Урум Еникёй) строители извлекли множество костей. Целый двор был покрыт костями женщин, мужчин, детей и стариков. Они хранятся в «костнице» во дворе церкви. С тех пор в Болгарево (Урум Еникёй) в день освобождения от османского рабства поминают жертв резни в храме  Св. Атанасия траурной панихидой, а дату резни в с. Болгарево (Урум Еникёй) местные жители называют  Днём геноцида. 
Судьбу Болгарево (Урум Еникёй) повторили жители с. Любенова махала. 2000 османских солдат, черкесов и башибузуков  убили 1013 человек. Любенову махалу называют «вторым Батаком». 




В 1955 г. Батакская церковь объявлена  государственным музеем, а в 1977 г. национально-историческим памятником. Священный синод Болгарской православной церкви в апреле 2011 г. принял решение канонизировать Батакских мучеников-«Батак айозлу».
Османская власть была глубоко враждебна ко всем христианам Болгарии. Все болгары были в бесправном статусе, так называемом «рая» (тур.) стада. Османы пытались насильственно обратить все население в ислам. Немусульмане, не имели права носить оружие и к ним применялись многие другие дискриминационные меры. Османское иго сближало гагаузов и болгар, делая их одним христианским народом, который терпел лишения из-за своей веры и нежелания покорятся и служить османам. Османы никак не вычленяли православных гагаузов из общей массы болгар, определяющим для них была их принадлежность к православному  греческому миллету с определением – гяур (перс. неверный, безбожник). В Добрудже, при турках до XIX в.,  гагаузы жили относительно компактно, имели во многих случаях мононациональные села, где занимались земледелием, животноводством, скотоводством, добычей соли, ремеслом и торговлей. Гагаузы составляли большинство во многих городах, таких как Варна, Бальчик (Куруcкеля), Каварна (Карбуна), Калиакра (Чиракман), Шумен, Эмона, Провадия Кестрич, Кара Хюсеин, Жевизли, Жеферли, Ала Клисе (Ботевско), Урум Еникёй или Гявур Сюютчюк (Болгарево), Каракурт, Узлар, Хорозлар, Брестак, Метличина, Вылчи Дол, Червенци, Войвода кёй... Гагаузскими считались более 200 сёл и городов. После оккупации Добруджи османами, где жила большая часть гагаузского этноса, гагаузы продолжали ходить в греческую церковь и пользовались греческой грамотой.
Болгарский учёный-археолог Г. Атанасов пишет, что в османскую эпоху гагаузы были преобладающим христианским населением на всём побережье от Бабадага до Варны и Провадии, и границы их проживания простирались за Дунай в Буджак до Днестра. В османских исторических документах Добруджа упоминается как «Уз Эйлети», что значит «земля народа уз». Турецкий путешественник Эвлия Челеби, посетивший в XVII в. Северо-восточную часть Болгарии, назвал эту местность «Uz eyaleti»  ̶  «земли узов, огузов». Это говорит о том, что, несмотря на власть османцев на Балканах, гагаузкое государство ещё долго сохраняло своё название. Это подтверждает С. Кабакчиев, который пишет, что в 1853-1856 гг. в г. Варна «среди христиан преобладали гагаузы, а их тюрский язык используется в обиходе всеми народностями, включая церковную службу». В 1871 г. в болгарской газете «Отечество» (№ 85) Градешлиев пишет, что большая часть населения Варны составляют гагаузы. В 1876 г. известный чешский историк К. Иречек пишет, что по всему району, прилегающему к Варне, количество дееспособных мужчин, платящих налоги 21 359 человек, и большинство из них гагаузы.
Тяжесть османского ига оставила у гагаузкого народа глубокий след и отражена в его фольклоре, например, в песне: «Тодор продает свою жену в рабство, чтобы выручить деньги и прокормить своих детей». Мне известна история, передаваемая в моём роду из поколения в поколения, о том как османы издевались над гагаузами. Чтобы сломить их волю они привязывали их к плетню на коленях и вешали на шею церковное кадило, заправленное горьким перцем, от чего глаза опухали и дышать было невозможно. Османы при этом  кричали: «Подыми голову, держи нос прямо», подчёркивая этим, что непокорные гагаузы не похожи на смуглых горбоносых османов». Стегая камчой непокорных гагаузов османы прикрикивали: «Гаган уз олсун!», что означало: «Не поднимай носа!» Это выражение в сокращенном виде и превратилось, как утверждают старики, в название народа  ̶  гагаузы (прямой, упрямый, несгибаемый). Силы противостоять османскому  игу гагаузам давала Святая Православная вера, к которой они всегда обращались: «Вер, Аллам, бана кувеет!»-Господи дай мне силы!, консолидирующая их как народ.
Гагаузов всегда отличало трудолюбие, порядочность, справедливость, верность, надежность и искренность. Они, как говорят, без камня за пазухой. За своих они всегда заступаются и никогда не бросают в беде. И это в их крови, а если это не так, то это просто не настоящий гагауз. Эти качества отражены в их ревностном отношении к вере - их никак нельзя отвратить от веры. Несмотря на то, что налаженная машина Османской империи перемолола не один народ, в истории нет не одного случая отречения гагаузов от христианства и принятия ими ислама.
Из церковного поминания: «Скорблю о тебе, Церковь, скорблю о тебе по причине твоего нечаянного разорения!», - митрополит Иоасаф Бдинский. Из приписки от 1812 г. : «И у Чёрного моря христиане говорят по-тюркски. Когда-то османы отрезали им языки и много мучили, принуждая потурчиться, но те не приняли нечистую мухаммедову веру. Пусть же знают и помнят все, что истина есть то, о чём засвидетельствовали эти люди, строгие к себе и внимательные в вере». Период владычества Османской империи для гагаузов Болгарии был трагическим от начала до самого его конца. О стойкости и  духовных корнях гагаузского народа священник протоиерей Димитрий Киорогло из Гагаузии говорит так: «Гагаузы очень защищали свою веру, случаев перехода в ислам среди них мы не знаем. Это особенно видно на примере катастрофы 1922-1923 гг., когда большая часть гагаузов, греков, болгар (порядка 10 тыс.) были выселены из европейской части Турецкой Анатолии в Болгарию и Грецию, а на их место из Боснии, из той же Греции, по решению Лозаннской и Генуэзской конференций, приехали турки-османы и другие не турецко-османского происхождения мусульмане. Причем турки-османы выселяли, в первую очередь, гагаузов, потому что они зарекомендовали себя очень ревностными православными христианами». Это единственное в истории массовое выселение народов не по этническому, а по религиозному признаку. Этому дикому акту в 1915-1923 гг. предшествовал геноцид и массовое выселение 1,5 млн  армян. Постепенно, из-за миграции целыми сёлами в Грецию, Македонию и Буджак,   численность гагаузов Добруджи стала быстро сокращаться, они были на этой территории уже рассеяны, отдельные села были удалены друг от друга. В конце XVIII - начале XIX века, в связи с ослабеванием Османской империи, территория Балканского полуострова фактически впала в анархию. Этот период известен в истории Балкан как кырджалийство по бандам кырджали, терроризировавшим народы балканского полуострова - племя, подвластное османскому господству. Кырджалы были потомками дикого народа, переселившегося из Азии вместе с османами. На рубеже XVIII и XIX вв. эти деклассированные элементы убивали и грабили население Балкан. Почти четверть века (1792-1816 гг.) они держали в страхе всю Болгарию. В связи с этим, а также с тем, что на Балканах уже много лет шла война между Российской и Османской империями, многие гагаузы из Добруджи перемещались в  Прутско-Днестровское междуречье и оседали в селениях местных «старых» гагаузов-«ески гагаузлар».




БУДЖАК ГАГАУЗОВ





Буджакские гагаузы
 являются её коренными жителями, а не выходцами с Балканского полуострова, как утверждают сейчас некоторые историки. В пользу того, что Буджак-Бессарабия исторически является территорией проживания гагаузов, имеется множество доказательств. Поселения булгар-узов (огузов) были там, как известно, ещё с VII в., когда Буджак был в составе «Дунайской Булгарии». На протяжении веков Буджак и Добруджа были территорией этногенеза булгар, кыпчаков, куман, узов (огузов) и южных славян и лишь с XIII в.  постепенно становился полиэтничной территорией. Так, украинский историк  С. В. Паламарчук в своей  книге «Забытая земля: историческая область Бессарабия»  убедительно доказал, что в Пруто-Днестровском междуречье куманы и печенеги были автохтонным населением еще в XII-XIII вв., а их язык был здесь основным языком общения. Доктор истории И. Ф. Грек в своей работе «Бессарабия: факты истории и их фальсификация (исторический и политический анализ)» подтверждает это, он пишет, что Буджак-Бессарабия никогда не была территорией этногенеза валахов и молдаван, как это интерпретируют некоторые историки.  Для справки: согласно Страбону, даки  называли себя  Daoi (на тюркском означает лесная луна). Гесихий Александрийский писал, что daos - фригийское название волка. У румын нет ничего своего, связанного с культом волка,  их ссылки на даков, у которых, как и у тюрков, был культ волка, курганы и близкие к тенгрианству  религиозные обряды, не состоятельны.  Геродот писал, что на землях по Дунаю и Тиссе, окруженном Карпатами, живут племена скифов. В греческих летописях гетто-даки по языку определялись, как скифыто есть славяно-тюрки и румыны это хорошо знают. О родстве славян и тюрков много написано. Древние греки славян называли европейскими скифами, а тюрков азиатскими. Эти выводы есть и у учёного XI века Абурайхана Беруни. Археологические исследования доказали факт тесного взаимодействия культур гетов и сарматов. Это подтверждает название столицы  Дакии - Сармизегетуза, что означал «союз сарматов и гетов». Исследователи считают, что название города Яссы (на тюркском означает плоский) происходит от сарматского племени языгов. Этимология  этнонима «сармат» легко объясняется от сарматского слова «сар» -  рыжий, на тюркском  «сары ат»- желтый, рыжий конь или «сары ата»- желтый, рыжий отец, предок.  Сарматы и гунны - предки тюркских народов булгар, кыпчаков, узов (огузов).  
Молдо-румынские историки утверждают, что о даках и их языке мало, что известно, но это не так. В 1875 г. в Румынии во время возведения хозяйственных построек для монастыря под названием Синая, построенного в XVII веке на месте древнего Ведического Капища, было обнаружено около четырехсот золотых пластин с древними письменами даков, которые получили название - сантии. 



Сантии даков


Тогдашний румынский король Карл I приказал переплавить большую часть этих пластин - находка позволяла пополнить пустую казну. Перед переплавкой он распорядился сделать свинцовые копии золотых страниц. Эти копии, как и несколько избежавших переплавки золотых пластин, дошли до наших дней. Примечательно, что записи на пластинах сделаны древними славяно-арийскими рунами... В Румынии к дакским сантиям доступ ограничен и вообще на эту тему наложено табу. Но расшифровка надписей тех сантии, к которым всё же был доступ говорят о том, что даки  это праславяне и их язык никак не был близок к латинскому, как сейчас утверждают молдо-румынские историки. Все эти факты говорят о территории этногенеза славянских и тюркских народов, которые исторически были на Балканах и Буджак-Бессарабии.
Гагаузы являются автохтонным населением Буджакской степи, о чём свидетельствуют обнаруженные захоронения узов (огузов), которые датируются IX-X в. О существовании в районе современного Кишинева печенежских погребений свидетельствуют археологические раскопки. Последние исследования  подтверждает принадлежность гагаузов к коренным жителям Буджака. Анализ генетической составляющей ДНК-тестирования фамилии Дудогло показали, что предки этого клана — коренное население Буджака-Добруджи в эпоху кыпчакско-огузского присутствия в Причерноморье. Данные ДНК–генеалогии косвенно указывают, что носителями гагаузского языка с его некоторыми кыпчакскими элементами были представители субкланов, характерных для древних бурджан, половцев, печенегов, куман, булгар-узов от которых и происходят гагаузы. Собственно от этнического компонента булгар, кыпчаков, баджанаков с тамгой (танба)  династии Дуло в виде «пикирующего сокола-«тоган» и двух ножей  Хана (Каана) Кубрата, и возникло название местности – Буджак-«бучак»-нож.
Есть немало свидетельств, которые говорят о том, что в Буджаке-Бессараби гагаузские сёла были  в XVI в. и большая часть их имеют исконно булгарские, кыпчакские,  уз (огузские), гагаузские названия, а не  татарские, как  это пытаются трактовать сейчас молдавские и постсоветские историки.Татары-ногайцы пришли в Буджак-Бессарабию в начале XVII в. и вели в основном кочевой образ жизни. Часть историков сейчас уже признают, что старые села Буджак-Бессарабии имели названия, сохранившиеся не от ногайских татар, а от булгар, кыпчаков, узов(огузов)-гагаузов. Названия многих гагаузских сел Пруто-Днестровья нашли обозначения на карте Ф.Г. Бауэра, составленной им во время русско-турецкой войны 1770-1774 гг. Судя по этимологии названия всех сел Буджак-Бессарабии они были известны до ногайского периода, и в прошлом в этих селах обитали протоболгары. Убедительными примероми  этого являются  родник в Измайловском р-не с. Кирнички-Айоз Бунар. Название источника целебной воды на балке-«еникёй» состоит из применяемого гагаузами греческого слова «айоз»-святой и гагаузского «пынар»-колодец. Название села Карабебер в Бессарабском р-не, состоит  из (гаг.) «кара»-чёрный и (грек.) «бебер»-перец. Название пригорода Кишинёва Петриканы также состоит из греческого имени «Петри»-Пётр и булгаро-кыпчакского «каан». 
Многие названия сёл и городов имеют булгарские, кыпчакские, уз (огузские) названия. Например, само название «Буджак» ̶ (гаг.) «бучак», «бычак»-нож, клин, угол.  Как и река, протекающая по центру Буджака  ̶  «бучак»«бычак», трансформированное в Бычок и Бык.
Гидронимические названия булгарско-кыпчакского происхождения имеет р.Когыльник  «каганлык»-каганат, р.Днестр-«Дерин-су»-глубокая вода  перекликается с греческим названием «Тирас»-большой, великий, р.Прут «пынар-от»-пойменная трава, которая после разлива и половодья была прекрасным пастбищем, левый приток р.Прут Делия-Деля «дели»-дурной. В р-не Оргеева р. Кула - светлый, р.Кыпчак находящаяся  к западу от г.Суворово, ныне Штефан-Водэ. В этом же районе есть  озеро  Хаджилар «аджилар»-«аджи»-крест. В пределах Болградского и Измаильского районов есть р.«Таш-бунар»-каменный колодец и озеро Кугурлуй «куруглу»-высыхающий. Название р.«Ялпуг» связано с фактом кочевания и проживания булгар, кыпчаков, узов (огузов) «ялпы»- плоская долина, низменность. 
Город Рени основан греками, как колония и происходит от греческого «эриень», что означает свиток или рулон и созвучно с (гаг.) «Ериени» - новая земля. Город Измаил –  в Библии Измаил старший сын Авраама; г.Килия (грек.) «Ахилла»-«Ахиллия»-«Хиллия, также  (гаг.) «Ескискеля»-старая пристань. Село Каменка «Ташбунар»-каменный колодец; с.Курчи - «Кюркчи»; с.Каракурт - чёрный волк; с.Дермендери - мельничная река; с.Бешкиёй-пять сёл; с.Котловина - «Болбока»; с.Табаки-«Табакёй»-село чаша; с.Кобей-купол, «Кёйбей»-село бея; с.Саталык хаджа-продажный паломник; Болградский р-он с.Новые Трояны-Буялык «Боялык»-крашеный; с.Делень «Девлет-Агач»-дерево правителя; с.Калчева «Кылыч Еви»-дом сабли; г.Арцыз «Арсыз»-без чести и гордости; г.Аккерман «ак кыр»-белый степной, «ман»-носитель имени; п.Бугаз «Бюк Аз»-большой рот, «Буаз»-горло; с.Тузлы - солёный; Ивановский р-он с.Буялык «Боялык»-крашеный; с.Етулия «Ети Тюлю»-тело в пуху; с.Карамарин; с.Кыпчак;  Город Вулканешты «Валкана»-женское имя отмеченное в древне-болгарском песенном фольклоре, «неши»-пара; Ниспоренском р-не есть село Вулканешты; с.Чумай – лунный чум; с.Кайраклия «Каиры Аул»-повёрнутый двор; с.Будэй «Будай»-пшеница; с. Карбалия «Карбалы»-снежный мёд; с. Дерменджи-мельник;  г.Тараклия «Тараклы», «Тарак Аулы»-двор расчёски; с.Садык «Саадак»-лук; с.Еникёй-новое село; с.Кириловка старое название Уйтуз «Отуз»-тридцать; г.Кагул «Каул»-«Кал-Аул»-оставшийся двор; с.Калибаш «Калы Баши»-оставшаяся голова. Город Чадыр-Лунга «Чадыр», во времена булгар-кыпчаков так называли юртообразные сооружения шатры из войлока «чадыры»; с. Баурчи-виноградарь и «Баиричи»  среди холмов, есть с.Баурчи и в Кагульсом р-не; с.Гайдары «Хайдар»-вестник, конный дозор; с.Конгаз ̶ место посадки гусей; с.Долна «Долма»-наполненный; с.Кёселия  «Кёшели»-угловое; с.Кышла - зимовье, зимнее поселение; с.Чобалакчия «Чабык»- быстро. Село Тартаул-«Тары Аул»-двор просо; с.Бештемак - пять глоток;  с.Томай  лунные семена, зрелая  луна. Название села Кирет-Лунга восходит к тюркским племенам христиан кереитов, «кырыеть»-степное тело; с.Кирсово «Кыр-Сую» – степная вода, также есть ещё название «Баа Кёй»-село веноградников;  Город Комрат «Кёмёрь Ат», «кёмёрь»-уголь, «ат»-лошадь (так булгары, кыпчаки, узы (огузы) называли лошадей чёрной, вороной масти);  с.Чишмикёй-село источника, родника;  с.Копчак - «Кыпчак»; с.Бешалма-пять яблонь; с.Джолтай-грива холмов; Село Казаклия «Казаяк»-гусиная нога;  с.Авдарма «Авуджулан-Дурмак»-охотничья стоянка; с.Бешгёз – пять глаз; с.Буджак «Бучак»-нож, клин, угол; с.Дизгенджя – длинная одежда. Название села Чок-Майдан - много площадей, но есть и второе название села «Карлык»-снежное. с.Кызлар – девушки; с.Казанджик – котелок;  с.Топал – хромой; с.Алуату «Аул-Ата» – двор отца; с.Чалык - кустарники; с.Борчаг – бобы. Город Унгены – новая мука; с.Башкалия «Баш Кала»-головное стойбище;  с.Исерлия «исир» - пленик; с.Яргара –  овраг, промежуток; с.Купкуй «Кюпькёй»-село кувшинов. Село Чара-Мурза «Чаиры-Мырза»-знатный хозяин лугов; с.Шамалия «Шамалы»-около;  с.Кочулия «Кючук-Кёй»-малое село. с.Абаклия «Аба Кёй»-село войлока; с.Садаклия «Садаклы»-«Саадак Кёй»-село лучника, с.Карабетовка «Кара Бет»-чёрный, плохой, ужасный: с.Ченак «Чанак»-блюдо, миска; с.Сагайдак – набор конного лучника у булгар, кыпчаков. Село Сарата «Сары Ата»-желтый, рыжий отец, предок; п.Чимишлия «чимиш»-«черпак»-половник; с.Акуй «Ак Кёй»-белое село. Город Котовск, старое название «Кырлар»-степи; с.Чучулень «чучу»-дядя со стороны отца; с.Орак - серп. Город Каушаны «Кауш Кааны» ковш хана (каана); с.Токуз «Докуз»-девять, сокральное число, которое имеет отношение к родам узов (огузов); с.Джамана - скверный, порочный; с.Батык «Батак»-сильно промокшая земля, в которой вязнут ноги; с.Танатары «Теня Тары»-семена проса; с.Хаджимус «Аджи-Уз»-прямой крест; с.Баймаклия «Баймак Кёй»-лунный село; с.Талмаз, толмач – переводчик; с.Карагасаны «Кара Каз»-чёрный гусь;  с.Крокмаз «Коркмаз»-бесстрашный; г.Кайнары «Кенары»-окраина; с.Ермаклия – двор белой земли; с.Парканы - земледельцы. Город Бендеры  «Бенекли Дери»-отмеченное место реки, есть и другое название Тигин «Тегин»-принц, титул сыновей и близких родственников хана (каана); г.Дубосары «Томбасары»-желтые виноградные семена; с.Кашкалия «Кашык Кёй»-село ложки; с.Карагаш-чёрный гусь; с.Ташлык – каменистое; с.Пырыта «пири»-блохастый; с. Малаешты «Мал Ещи»- пара скота.
Город Кишинёв «Кышла», «Кышлак»-зимовье, зимнее поселение, «Кышкы Ев»-зимний дом. Его пригороды Дурлешты получили название от ручья Дуруш-«дуру», что означает чистый, прозрачный;  Буюканы – одно из фонетических вариантов имени, переводится как «буюк»-большой, видный, высокий хан (каан);  Чеканы «Чёк Кааны»-большая кровь, боевой топор;  Рышканы «Ырыс Кааны»-удачливый хан (каан); Бачой «Баа Чоту» – виноградные кусты (которая и поныне славится своими виноградниками); Добружа – название происходит от гагаузского князя Добруча, историческая территория проживания булгар, кыпчаков узов (огузов) гагаузов. с.Пашканы «Баш Кааны»-главный каан; с.Голерканы «Гелирь Каан»-приходящий, новый хан (каан); с.Яловены «Ял Айваны»-мясной скот. с.Криково «Кыр Кава»-степной глава; с.Каменча «Кеменча»-скрипка; с.Иванча-«Иванчу»; Саманка «саман»-солома;  с.Мана-как будто;  с.Курки-«Кюрк»-полушубок;  с. Бардар «Бал Дары»-медовая  крупа. Город Оргеев «Ары Ев»-пчелиный дом, улей; с.Чишмя - источник, родник; г.Калараш «Кал Арасы»-оставшийся в середине; с.Деренеу «Дерин Ев»-глубокий дом. Город Балта - топор;  г.Сороки «Сары Кёй»-желтое село; с.Табаны - подошва; г. Дондушень «Донду Шен»-замёрзший, холодный весёлый; с.Мындык - тысяча; г.Липканы «Ипкан»-деревянный ковш; с. Каракушаны «Кара Куш»-чёрная птица;  с.Неркань «Ерь Каан»-каан земли; г.Атаки «Ата Кёй»-село отца, предка. Город Хотин – дом жены хана (кана) …  Все эти названия восходят  к  генонимам  булгар, кыпчаков, узов (огузов). По всему маршруту прибывания булгар, кыпчаков, узов на территории Украины Буджак-Бессарабии и Балкан немало названий местности, фамилий людей имеют булгаро-кыпчакские, узо-огузские корни. С тех времён в Буджак-Бессарабии в диалекте местных жителей укоренились булгаро-кыпчакое обращение к мужчине «бей»-господин, а отдельную часть села называют махала-«махаля», «мааля», слова «чёбан»-пастух, «отара»-стадо овец… А в названиях  местной кухни Буджак-Бессарабии вошли такие блюда, как: шурпа, чёрба, бооурдж, плачинта, бастырма, сарма, гивеч… все они являются булгарско-кыпчакскими  и имеют перевод по смыслу на гагаузском языке. 
В гидронимике и топонимике относящейся к Румынии масса элементов, связанных с периодом пребывания сарматов, гуннов, булгар-узов, кыпчаков в Малой Скифии. Река Дунай «Доонуай»-замёрзшая, холодная луна; Яссы-плоский; Банат «бана ата»-мне предок; Карпаты «кар паты»-снежная лежанка; боер «бей ери»-господская земля; молдаван «мал табан»-подошва, копыто крупного рогатого скота (в последствии голова вола, быка стала гербом кнезата). Валахия, граничившая с южными славянами Малой Скифии, также получила своё название от славянского «вол»-волах. Булгарские, кыпчакские корни встречаются во многих румынских фамилиях: Водэ «вол ады»-имя вол; Басараб «бас араба»-след повозки или «баш араба»-ездовой.  Кантемир «каан демир»-железный хан; Ерхан «ерь каан»-хан земли; Каземир «каз демир»-железный гусь; Караджали «кара чалы»-чёрный кустарник; Арабаджи-кучер; Балабан-крупный, высокий; Буздуган-булава; Катаржи «катырджи»-погонщик мулов; Чаушеску «чавуш»-глашатай; Цуркан «турук каан»-половецкая кровь; Сулак «сулаг»-водоносный; Сула-воды; Шеремет-достойный хвалы и многие другие... Всё эти фамилии произошли на землях Балкан в период  существования Дунайской Булгарии и Первого Болгарского царства.
Выдающийся этнограф В.А.Мошков писал: «В Бессарабию, гагаузы, как оказывается, пришли раньше болгар». Так как территория Добруджи граничила с Буджакской степью, гагаузы в разные периоды переходили Дунай и селились в Буджаке среди своих сородичей «старых» гагаузов-«ески гагаузлар». Если Добруджа для гагаузов была центром их государства с укреплёнными городами  Эмоной, Варной,  Добрич (Курускеля), Провадия, Шумен, Карвуной (Карбуной), Калиакрой (Чиракман), Бабадаг  и др., то Буджак был их провинцией, где в основном были их сёла и там занимались преимущественно земледелием. Буджак для гагаузов  ̶  это то же самое, что Карабах для армян – их историческая колыбель, тихая гавань и территория их этногенеза, куда они мигрировали, когда в этом была необходимость. 
В своей работе «Добруджанское деспотство» Г. Атанасов  со ссылкой на Болгарскую апокрифическую летопись пишет, что Земля Карвунская была заселена куманами, которых называли болгарами. Он указывает на этимологию названий Карвуна, земля Карвунская – «Карвунская хора» и указывает на тот факт, что резиденция куманских вождей Буджакской половецкой группы, населявшей территорию между Дунаем, Прутом и Днестром называлась «Карабуна». Установлено, что она  находилась  недалеко от дельты Дуная, на месте нынешнего города Татарбунары в устье реки Когыльник (тюрк.)«Каганлык»-каганат, регион, изобилующий куманскими памятниками. Озеро  Сасык  «саазлык»-камышовое, которое также называется «Кундук» с куманского означает – житель степей или с огузо-кыпчакского «кудук»-колодец без сруба. Название «Карабуна» повторяется  в Яловенском р-не с. Карбуна, где, как известно, был центр пастбищ крупного рогатого скота куманских  кочевых племён. Нельзя пренебречь и совпадением названия  упомянутой  резиденции куманских вождей Буджакской группы Карабуна и Карвуна – название резиденции правителей Добруджанского княжества. Эта буджакская группа булгар, в связи со своим географическим местоположением, поддерживала самые тесные контакты с Добруджей. В ХII-ХIII вв. она сезонно кочевала и оседала именно в Добрудже. Единство происхождения генонимов Карабуна-Карбуна-Карвуна не вызывает никаких сомнений, как и подобные куманские названия селения Карабудаг в Дагестане и мыс Карабурун «Карабурну»-чёрный нос в западной части Крыма. Сёла Добружа пригород Кишинёва, Старая Добруджа  в Сынжерейском р-не, Добруша  в Шолданештском р-не и Добруджа - первое государство в истории гагаузов. Село Еникёй в Кантемирском р-не с. Урум Еникёй настоящее время с. Булгарево в Добричской области в общине Каварна. Село Батык (Батак) в Новоаненском р-не и город Батак в Болгарии. Сёла Тырново в Дондюшанском р-не, Тырново в Единецком р-не и город Велико-Тырново в Болгарии. Сёла Шипка в Григориопольском р-не, Шипка в Шолданештском р-не и город Шипка в Болгарии. Это доказывает, что Буджак-Бессарабия и Добруджа Болгарии в ранней истории гагаузов, в периоды  булгар, кыпчаков, узов (огузов) были единым этническим пространством. 
Миграция гагаузов из Добруджи в Буджак и обратно, которые разделял только Дунай,  была всегда и никогда не прекращалась. Надо отметить, что она не началась в 1807-1812 гг., как это принято считать сейчас в массово тиражируемой литературе. Существующие буджакские сёла «старых» гагаузов-«ески гагаузлар» до российский период не были так многочисленны, как сейчас и местные гагаузы в силу оторванности от Добруджи, как правило, не владели болгарским языком, их вторым языком был язык местных русинов-руснаков и греческая грамота, на которой они читали и писали. Но с притоком переселенцев из-за Дуная сёла стали быстро расти и пополняться гагаузами и болгарами из Добруджи. Гагаузы часто переселялись в Буджак вместе со своим духовенством, где, как уже было отмечено, проживали их соплеменники «старые» гагаузы, и где произошла консолидация гагаузского этноса. 
Гагаузский просветитель и священник Дмитрий Чакир (1839-1916) в «Биографическом очерке рода и фамилии Чакир» писал, что братья Чакир со своими семьями пришли из Северной Добруджи и поселились в селении Чадыр (село Чадыр в Леовском районе) еще в 1790 г. При этом Чакир указывает, что до их прихода там уже жили «болгары православного вероисповедания, известные под именем гагаузы. Абсолютно понятно, что Чакир этим подчеркнул, что северная Добруджа, как часть Болгарии, была населена болгарами и  двуязычными булгарами-узами гагаузами, у которых вторым языком был болгарский, и их самосознание  было булгарским, то есть болгарским.  
Раньше у гагаузов «хасыл» или «аслы гагаузлар» настоящие гагаузы и «уз булгарлар»-прямые булгары были понятия одного порядка, и не случайно, слово «булгар» гагаузы произносят в его в первоначальном, оригинальном варианте. Для справки: часть гагаузов живущих в Казахстане, по документам записанные как гагаузы, называют себя «булгарами». 
«Старые» гагаузы-«ески гагаузлар» Буджака, как и гагаузы Добруджи, традиционно придерживались греческой церкви и в другие не ходили. Жители Кирсово еще помнят, что единственная церковь в селе была перегорожена, и службу вели одновременно священнослужители греческой и болгарской церквей. 
Основатель рода священнослужителей Чакир Янчу (Иван) был грамотным человеком, владевшим хорошо греческим языком. И объяснялось это исторически особым влиянием греческой церкви на гагаузский этнос. «Учеба в церковно-приходских школах была на греческом языке», – пишет один из членов рода Чакир – протоиерей Дмитрий Чакир (1839-1916 гг.) в «Биографическом очерке рода и фамилии Чакир». В те времена по всему побережью от Греции до Крыма действовали греческие православные церкви, в которых служба велась на греческом языке. Одна из них – это избовая-подвальная церковь Успения Пресвятой Богородицы в Каушанах (Каушкаан), которая по устройству напоминает известную на весь мир церковь Святой Недели в городе Батак  в  Болгарии. 



Роспись в Успенском храме датируется 1763 г., но построена она была,  вероятно,  до того, как  Каушаны стали татарской крепостью. По форме несущих колон, характерной росписи и надписям на греческом языке абсолютно ясно, что это греческая церковь, которая неоднократно перестраивалась и это видно по каменным стенам и остаткам фундамента, и ранее у неё, вероятно, был другой купол и колокольня.




Но с приходом татар высота церкви не должна была превышать уровень всадника, держащего в руках копьё, и церковь стала избовой–подвальной.

Подобная избовая церковь имелась и  в основанной греками колонии г. Рени.


Избовая церковь 1912 г.  Успения Пресвятой Богородицы г. Рени.
Церковь утрачена

В городе Измаил греческая церковь Благовещения Пресвятой Богородицы.


Церковь г. Измаил утрачена


Город  Килия  греческая  церковь Успения Пресвятой Богородицы.



Год постройки 1440 г.  Церковь утрачена 


Другая греческая Церковь Святого Николая Чудотворца в г. Килия. Ее древнее происхождение подтверждает рукопись, обнаруженная в фондах Синода, подробно описывающая памятники Свято-Николаевской греческой церкви г. Килии и указывающие, что «основание её относится к X в. от Рождества Христова». 






Это остатки икон и царских врат, а также доска над царскими вратами из букового дерева с вырезанной на ней надписью художника иконостасной работы: «Художник раб Божий Димитрий Иоаннов, 1070 год».
Храм Иоанна Предтечи в Белгород-Аккерман, где исторически «старые» гагаузы-«ески гагаузлар» жили всегда, греки построили в XIII в. 






Ученые утверждают, что церковь уникальна. Существуют сведения, что на этом же месте еще в III в. был христианский храм. Освятили церковь в честь Иоанна Предтечи. 
В XV в. Греческий храм был резиденцией византийского экзарха. 
Как свидетельствует житие св. Иоанна Сочавского в Аккермане-Белгороде была православная епархия, которую в 1347 г. занимал епископ Кирилл. Османский ученый Ахмет Джебеджи приводит список христианских имен «старых» гагаузов-«ески гагаузлар», зафиксированных в османских документах в г. Аккерман (Белгород-Днестровский) в 1597 г.: поп Сава, Йорге Момы, Констандин Йорги, Тодоре Мергали, Бали Тодорею, Бали Пабучжи, Пеню Ёксюз, Белюш Тодор, Балы Пенуш, Парашкеф Себуш, имир Пенуш, Йорга Ширкоз, Сава Йорга, Янюлу Бахраноз, Манол Кирьякоз, Есерьяз Манол, Копузжи Касап, Якуп Михал, Бали…, Михал…, Яни Михал, Толга, Михалко Михюл, Яни…,  Йипилка Никола, Христо Пиршенх, Белу Васил, Йорги Коста, Тодоре Яван, Радул Арпаджи… Это подтверждает факт того, что исторически гагаузы проживали в Буджаке-Бессарабии задолго до присоединения Бессарабии к Российской империи.  Церкви в гагаузких сёлах в то время представляли небольшие  постройки, вмещавшие не более 20 человек. Вместо колоколен, часто служил навес с перекладиной, на которой висел небольшой колокол. Но некоторые церкви были ещё меньше как, например, в с. Бешалма. В неё могли зайти только священник и служители церкви, а прихожане молились на улице. В с. Авдарма имелся деревянный храм в честь Архангела Михаила. До 1826 г. запись в церковно-приходской книге Свято-Михайловской Церкви велась на греческой графике. В гагаузских сёлах проживали греки, как правило, священнослужители, евреи-лавочники и мастеровые люди других национальностей.   



Сельская Церковь XVI в.

О поселениях «старых» гагаузов-«ески гагаузлар» в Буджаке свидетельствуют села Чадыр и Тришполи-«Тырыш» (тюрк.) старательный, усердный, (грек.) «поли» – много,  известные еще с 1541 г. Об этом свидетельствуют и болгарские исторические записи, где село Чадыр ныне Чадыр-Лунга было записано ещё в 1589 г. Старое поколение села Авдарма наследовало от предков память о том, что данное село существует ещё  с 1563 г. Село Авдарма также  упоминается и в архивных документах  1563 г. Селение Комрат упоминается в османских документах 1672 г. Известно, что гагаузы жили в селении Валканешь ещё в 1732 г. В селе Гайдары гагаузы жили  в 1791 г., что подтверждает демограф В. М. Кабузан: О наличии  здесь «старых» гагаузов-«ески гагаузлар» до 1806 г. в количестве 8500 человек (1741 семейство). Бешалма 1791 г.,  Чок-Майдан был известен уже в 1793 г. Насколько позволяют судить источники гагаузы на юге Пруто-Днестровского междуречья еще в начале XVIII в. составляли значительную часть населения.
О том, что до прихода в VII в. тюрко-булгар в междуречье  Днестра и Прута  там проживали южные славяне молдо-румынские историки упорно умалчивают. Однако на территории Буджак-Бессарабии открыто более 30 славянских поселений VI—VII вв. Хуча, Ганск (Ханска) и около 200 поселений VIII—IX вв. Бранешты, Лопатна, Одая, Алчедар. Городища Лукашевка, Кунича датируются X-XI вв.
Исследователи давно доказали, что русины-руснаки являлись коренным населением края. Село с русинским названием Сударка Дондюшанского района отмечено в истории в 1620 г., где в сражении поляков с турками был убит знаменитый гетман Станислав Жолкевский. Село Братуш, сейчас с.Братушаны Единецкого района отмечено в архивных документах ещё в 1560 году. Российский этнограф А.С. Афанасьев-Чужбинский указывал, что русины-руснаки ранее занимали среднюю часть Бессарабии, о чем свидетельствуют названия населенных пунктов: Липник, Маёвка, Чернолёвка, Грозницы, Елизаветовка, Антоновка, Петровка, Кириловка, Константиновка, Русяны, Слоботка, Марамоновка, Висока, Чапаевуа, Котово, Николаевка, Еленовка, Паланка, Севирова, Грибово, Михайловка, Кобыльня, Загорна, Куйзовка, Сирота, Погребны, Клишово, Бряново... Немало сёл русин-руснаков есть и в южной части Буджак-Бессарабии. По его мнению, многие русины-руснаки омолдаванились. Некоторые сёла носят названия чисто русинские: Екимоуцы - Екимовцы, Маркауцы - Марковцы, Косоуцы - Косовцы, Коржеуцы - Коржевцы, Корестоуцы - Кореставцы, Малкауцы - Малковцы, Машкауцы - Машковцы, Темелеуцы - Темелевцы, Гинкауцы - Гинковцы, Климауцы - Климавцы, Единцы... А.С. Афанасьев-Чужбинский считал, что язык русин-руснаков - «особая часть малоросского наречия» - говор «весьма древний, неподдавшийся последующим переменам». П. Нестеровский - автор первой и единственной в дореволюционной России монографии, посвященной русинам Бессарабии, писал: «Язык бессарабских русинов является тем же малорусским языком, какой мы слышим по всему юго-западу России». И.С. Аксаков отмечал, что русины-руснаки Хотинского уезда «те же, что живут в Буковине и в Галиции, говорят по-русски гораздо чище, чем малороссияне». Позже, в советский период, русин-руснаков стали записывать как украинцев, хотя их язык и идентичность ближе к русским. 
Поселения русских старообрядцев датируется: с.Куничи 1439 г., с.Старая Добруджа  1720-х г., с. Покровка 1831г., с. Егоровка 1919 г.,  с.Старая Некрасовка 1811 г., с. Новая Некрасовка 1830 г.  
Немалую долю населения Буджак-Бессарабии в то время составляли греки, армяне и евреи. В Альманахе 1903г. «Бессарабия» П.А.Крушеван пишет: «Греки в Бессарабии с XV в., пользуясь покровительством Османской империи, занимались торговлей, приобретали почетные звания и богатства». Один из самых старых храмов Кишинёва это Мазаракиевская церковь построена в 1757 г. османским  военным чиновником и казначеем Василе Мазараки из старейшего греческого дворянского  рода. Армянская церковь в Кишинёве, армянское и еврейское кладбище, свидетельствуют о том, что армяне и евреи в тот период были значительной частью населения Буджак-Бессарабии.
В 1779 г. по приглашению османского паши г. Бельцы основали еврейские купцы. Его название происходит от слова «Бейца» (ивр.) Яйцо - талмудический трактат раздела Моэд в Мишне. В соответствии с содержанием, трактат называется также «Иом-тоб» (праздник). Приглашенные османами в начале XVII в. татары ногайцы в Буджаке почти не занимались земледелием и вели дикую, полукочевую жизнь, без определенного общественного строя, рыская по степям со своими стадами, или совершая разбойничьи набеги на земледельческое население Буджака-Бессарабии. Кроме того, не согласовывая с османами, они по собственному почину совершали грабительские набеги на сопредельные христианские земли. Свидетельства значительного числа источников, в том числе трудов Ж. де Люка, Г. де Боплана, Э. Челеби и многих других, подтверждают справедливость оценки историков Бачинского и Добролюбского, которые определяли ногайских татар как «типичное военно-грабительское кочевое объединение с соответственными формами быта и экономического устройства». У буджакских гагаузов есть выражение, связанное с татарами того периода: «нё качерсын ниджя татарлар сени кулэрла гердян» - что бежишь, будто тебя татары гонят сзади. Сравнительно с татарами, османы Буджак-Бессарабии жили большей частью в предместьях крепостей и в их округах и занимались торговлей хлебом, скотом и лошадьми; держали лавки с разными товарами, вели земледельческое хозяйство на землях, входивших в состав райи, и нередко являлись откупщиками казенных доходов. Положение тех, кто жил в Буджак-Бессарабии, дальней провинции Османской Империи, где осман было меньше и были в основном сёла и население занимались преимущественно земледелием,  несколько отличалось от Балкан с густонаселёнными городами с османской  администрацией-пашалык. Хотя у исконных жителей Хотинского уезда - русин-руснаков есть истории о жестокости осман, когда те за любое неповиновение убивали всех мужчин и вспарывали животы беременным женщинам...
К сожалению, реальный учёт населения в целом по Буджак-Бессарабии до начала XIX в. проследить не возможно, поскольку эти земли до этого почти 200 лет были под  татарами  и никакой учёт там не мог вестись. Но по имеющимся данным известно, что к 1806 году только городах Буджака: Измаил, Килия, Аккерман-Днестровск, Бендеры проживало более 8000 «старых» гагаузов-«ески гагаузлар». Приводимые В.А. Мошковым (1900, стр.7) сведения о расселении гагаузов  Бессарабии до 1807 г.: Бендерский уезд - 37290 человек,  Аккерманский уезд - 15155 человек, Измаильский уезд - 24934 человека. Цифры говорят о том, что значительное число «старых» гагаузов-«ески гагаузлар»  проживало в Буджак-Бессарабии до того, как этот край перешел в состав России.
После ухода осман часть татар ушла  с ними за Дунай в пределы османских владений, оставшихся в 1807г. выселили в Крым. Население Буджака-Бессарабии тогда состояло из русинов-«руснаков», гагаузов, русских староверов (липован), армян, греков, евреев, молдаван, которые жили в смешанных поселениях и основным их языком был славянский язык русинов-руснаков. Немалую долю Буджак-Бессарабии составляли потомки запорожских казаков, перешедших в пределы османских владений после расформирования Запорожской Сечи. После подавления в 1702 г.  восставших против Польши южно-русских казаков правого берега Днепра, их полки целыми массами уходили в Буджак–Бессарабию, а за ними следовало и оседлое население деревень, местечек и городов со своим имуществом. Казаки, как известно, это кыпчаки, тогда они ещё в большинстве своём владели вторым тюркским языком и легко находили общий язык в Буджак-Бессарабии с османами и татарами. Несмотря на опустошения, которым подвергался Буджак-Бессарабия во время войн с османами со времен Екатерины II, к 1812 году здесь насчитывалось 41,160 семейств. 




МАССОВОЕ ПЕРЕСЕЛЕНИЕ НАРОДОВ В БУДЖАК-БЕССАРАБИЮ



После завершения войн с османами 1806-1812 гг. по Бухарестскому мирному договору Буджак и часть северной Добруджи  от г.Тулчи до с.Негру воде (Кара Ёмер), от Османской империи перешли в состав России. После ухода осман и татар перед Россией встал вопрос об административном названии Пруто-Днестровья. Древнее, ещё с VII в. с времён булгар Хана (Каана) Аспаруха, название Буджак не подходило, так как было тюркского происхождения и не вписывалось в политику этнодемографических перемен России в междуречье. Поэтому, как пишет историк И.Ф. Грек, было принято название Бессарабия - от племени бессов, заселявших когда-то, как и гето-даки, древнюю  Фракию,  или басторнов согласно римскому географу Страбону, составляющих часть народа гетов, живших во времена Геродота в центральных областях Балкан. В конце II века до Рождения Христа бессы уже расселились из Балкан к северу, заняв земли современной Болгарии, Сербии и Буджак-Бессарабии. 
После освобождения от турок край был мало заселённым и практически неосвоенным. К началу XIX в. гагаузское население «старых» гагаузов-«ески гагаузлар» Буджака насчитывало около 70 тыс. человек. На основании указа императрицы Елизаветы Петровны балканским народам «греческого вероисповедания» было разрешено массовое переселение в пределы РоссииВ Буджак-Бессарабию хлынули переселенцы: болгары, гагаузы, греки, сербы, валахи, молдаване, трансильванцы… Переселялись в Бессарабию не только молдавские крестьяне, но и родовитые бояре, которые принимали подданство Российской империи. Первым гражданским губернатором Бессарабии в 1812 г. был назначен Скарлат Стурдза ̶ молдавский боярин, переселившийся со своей многочисленной семьёй в Россию после Ясского мира 1791 г. Жил в Петербурге и получил от императрицы поместье в Могилёвской губернии. Назначение 97 летнего боярина из запрутской Молдовы на должность губернатора Бессарабии, как считали многие современники, было неуместным. Но назначен он был по тем соображениям, что будучи сам переселенцем, будет с пониманием относиться к нуждам переселенцев из Балкан. Во исполнение воли императрицы России он должен был «принять православные народы: сербов, македонцев, болгар и валахов на поселение и вечное подданство России». Но первое, что сделал Стурза - записал «старых» гагаузов-«ески гагаузлар» и русинов-руснаков - коренных жителей Буджак-Бессарабии, как переселенцев без права на земли, на которых они жили. В дальнейшем это использовалось при определении статуса гагаузов и русин-руснаков как не коренных жителей Буджак-Бессарабии. Запрутские же бояре переселенцы из Валахии, Молдовы и Трансильвании были зачислены им как местное население с правами на землю. Они незаконно захватили в Буджаке 117 201 десятин земли. Подобный захват происходил и в других уездах Бессарабии. Государство не признавало этот захват и называло эти земли «владения, спорные с казной».
Стурдза известен в истории тем, что всего через три месяца после своего назначения, край под его руководством просто погряз в коррупции. Окружив себя земляками молдавскими и валахскими боярами, он создал в Бессарабии аналог системы управления Османского Дивана запрутской Молдовы. В сформированном им временном правительстве 7 мест из 12 были отданы молдавским и валахским боярам, а во главе уездов находились назначенные им исправники. Стурдза на некоторое время приостановил прием задунайских переселенцев болгар и гагаузов. Произошло это не без влияния бояр из его окружения (Александр Стурза, Леон Вырнав, Ион Башота, Василие Россети, Панаиот, Петраки, Казимиры, Гика, Кодрян, Епурян…). Новоявленные помещики быстро получили право на частное владение землей в Буджак-Бессарабии. Сначала переселенцам, оседавшим на землях, записанных на запрутских бояр, власти не давали возможности воспользоваться трехлетней льготой, освобождавшей их от уплаты податей. Затем окружение Стурзы, чувствуя свою безнаказанность, начало распространять крепостные порядки на всех задунайских переселенцев и очень быстро вошло в роль местных феодалов-помещиков. Они рассматривали всех не иначе как зависимых от них крестьян, которые обязаны платить назначаемые ими налоги и отбывать разные повинности. 
У Стурдзы были серьёзные разногласия с первым митрополитом русской православной Церкви Бессарабии Гавриилом (Григорий Григорьевич Бэнулеску-Бодони). Стурдза выступал против влияния церкви на общественную жизнь и всячески препятствовал строительству православных храмов, понимая что церковь консолидирует переселенцев и подорвёт, построенную им на запрутском боярстве систему власти. В Санкт-Петербург поступало большое количество сообщений о вопиющих злоупотреблениях временного управления края. Российское правительство в 1813 г. послало в область Бессарабии ревизора А. Байкова. Он вскрыл многочисленные факты злоупотреблений в управлении края. Отчёт А. Байкова послужил основанием для смещения Скарлата Стурзы с поста губернатора Бессарабии.
Назначенный вместо Стурдзы новый губернатор области генерал И.М. Гартинг (17.06.1813-10.1817гг.)  писал в письме от 30 января 1814 г. министру полиции Вязьмитинову: «члены не только 1-го департамента, но и общего собрания, пользуясь большинством голосов их и защищаясь многоразличными и неудобопостижимыми обычаями, о коих, однако же, нужных актов не представляют, употребляют себя более к нарушению, нежели к соблюдению правосудия. Видя же, что по прошествии годичного срока службы, они не сменены, возмечтали, что и сменить их нельзя, и поэтому выходят из повиновения... Я нахожу себя в затруднении исчислить все ни с чем несообразные поступки и деяния их, противные даже здравому смыслу, не говоря уж о законах. Но еще больше угнетение обывателей умножается алчностью и беспредельным прочих земских чиновников и исправничих служителей, потому что каждый из них старается безмерно нажиться, не упуская ни одного случая ограбить жителей, несмотря на то, что жители переселенцы были и так разорены и бедны…Исправники гонители не имели даже простого сожаления к человечеству, полагая вообще, как все тамошние бояре, что низший класс ничего, кроме презрения, не стоит, и что бедные поселяне родились и умереть должны в порабощении и угнетении»…
В  музейном архиве г. Чадыр-Лунга сохранился документ, датированный 4 февраля 1812 г.  ̶  обращение болгарских переселенцев графу Михаилу Ларионовичу Кутузову: «…назад тому два года как мы переселись в Бессарабию. Но вскоре после того молдавское начальство с разными откупщиками зачали брать от нас разные подати и не позволяют нам никакого рода торговли весть. Особливо делают нам разные обиды и препятствия. Отчего весь народ доведен до изнурения. Что если не избавимся от истового притеснения, то должны удалиться от сей земли в другие края». Есть архивный документ, где представитель сельской коммуны с фамилией Гагауз написал  подобное прошение от имени села к российской администрации края на греческом языке. Представляя проект о преобразовании управления Бессарабской областью в письме министру юстиции Трощинскому от 26 февраля 1815 г. генерал Гартинг писал: «Несмотря на то, что, по присоединении Бессарабии к России, жителям были дарованы разные права, а также разрешено не платить податей три года, исправники собирали эти подати в свою пользу, и угнетениями, корыстолюбием и несправедливостью доводили поселян до того, что совершались частые побеги казённых поселян в пределы Оттоманской Порты - значит не хорошо жить им в Бессарабской области!»…Очень точную характеристику молдавским и валахским боярам-помещикам дал И.С. Аксаков: «Если и возможно восстание в Бессарабии, так не против правительства, а против новоявленных помещиков, которые здесь большей частью величайшие скоты».
Культурная пропасть между российскими чиновниками-дворянами и запрутскими валахскими и молдавскими боярами с их полу-мусульманскими привычками была столь очевидна, что не оставляла никаких сомнений, что это положение дел надо срочно менять. 
Какой-то порядок начал выстраиваться только после того, как в Бессарабской области Российский Император стал назначать на должности генерал-губернаторов только российских дворян, а валахских и молдавских исправничих чиновников, назначенных Стурдзой,  начали массово заменять. В 1816 г. была учреждена специальная комиссия для временного управления румелийскими и болгарскими переселенцами и составлена инструкция, в которой описаны обязанности ее членов. «…Комиссии в особенности обязывается наблюдать, чтобы переселенцы не терпели ни малейших притеснений или обид и стараться дружелюбным и ласковым обращением с ними. Комиссия объявит им всем милости, кои благоугодно было Государю Императору излить на сих новых подданных Его Величества»,  ̶  так написано в одном из пунктов инструкции. 
В 1818 г. главным попечителем и председателем Попечительского Комитета  иностранных переселенцев Южной России был назначен генерал И.Н. Инзов, а с 1820 г. он был и полномочным наместником Бессарабской области. Инзов  ̶  внебрачный сын Императрицы Екатерины II, вместе с М. И. Кутузовым в 1789 г.  принимал участие в осаде и взятии османских крепостей Аккерман, Бендеры и Измаил. Герой войны 1812 г. И.Н. Инзов курировал исполнение «Указа об устройстве задунайских поселенцев. Генерал Инзов постоянно вникал в жизнь переселенцев, добивался для них материальной помощи в трудное время, занимался вопросами обустройства поселений, создания в них церковно-приходских школ, строительства церквей, разработал инструкцию о сельских приказах, уделял особое внимание управлению уездов. При митрополите русской православной Церкви Бессарабии Гаврииле  с 1813 по 1821 г.  в Кишинёвской епархии было построено около 200 церквей, большинство из которых существуют и поныне. 
Ложь, культивируемая в наше время, о том, что Россия аннексировала Бессарабию у Молдовы, была заложена именно боярами из окружения Стурдзы, которым не дали грабить переселенцев. Это в их традиции, они же наложили на истинного борца за интересы народа Валахии Влада Цепеша клеймо Дракулы. Народ любил Цепеша за то, что он установил один закон и для бояр, и для народа, а также мечом пресекал воровство и несправедливость. Именно поэтому бояре подло убили его в спину и оболгали. 
Болгарским, гагаузским, молдавским и прочим переселенцам были предоставлены условия для активного экономического и культурного развития. Согласно императорскому указу «О переселении в Бессарабию болгар и других задунайских переселенцев с присовокуплением ведомости округам, назначенным для поселения их» от 29 декабря 1829 г., переселенческие семьи должны были быть наделены землёй – до 60 десятин, освобождены от налогов и повинностей, рекрутского набора на 50 лет. Гагаузский просветитель Михаил Чакир писал в книге «История гагаузов Бессарабии» в 1934 г., что старожил из села Авдарма Николай Касым хранил грамоту, которую дал гагаузам Бессарабский дворянин Бальш, владевший имением в селе Орак (ныне Леовский район): «Оракские гагаузы честные, правдивые, смирные, мастеровые, добродушные, гостеприимные, путников встречают, как родственников, трудолюбивые, миролюбивые, добрые, остерегаются пьянства, скандалов, всякого зла. В сёлах Орак и Чадыр среди гагаузов не было ни воровства, ни грабежа, ни мошенничества». Сын дворянина Бальша Игор Бальш, два срока избирался на должность предводителя бессарабского дворянства и отказался от третьего только ввиду слабого здоровья (умер в 1857 г.). Щедрый благотворитель и уважаемый общественный деятель построил в Кишинёве приют, который существовал на пожертвования, находясь в ведении Бессарабского губернского попечительства детских приютов.
К этому времени гагаузы и болгары  по численности составляло основное население юга Бессарабии. Если переселение с Балкан гагагаузов, болгар, греков, сербов было обусловлено гнетом и религиозным притеснением со стороны осман, то переселение валахов, молдаван и трансильванцев было обусловлено, прежде всего, их крепостной зависимостью от бояр в кнезатах Валахия,  Молдова, Трансильвания, где крестьяне страдали от барщины, оброка и других повинностей. Это способствовало их массовому переселению на свободные от крепостничества земли Бессарабии. Тогда Буджак-Бессарабия была в глазах валахов, молдаван и трансильванцев более привлекательной как часть  православной российской державы, в то время как валашско-молдавские земли находились в зависимости от мусульман Османской империи, а Трансильвания  была под католиками и протестантами Австро-Венгрии.
Поток переселявшихся из-за Прута валахов, молдаван и трансильванцев в первой половине XIX в. был весьма масштабным, достигая несколько тысяч человек в год. Когда решался вопрос об административно-территориальном устройстве переселенцев в Бессарабию все права и привилегии, предусмотренные для переселенцев с Балкан, распространялись и на переселенцев из Молдовы, Валахии и Трансильвании.  Молдаване, валахи и трансильванцы из-за Прута  вошли в состав колоний задунайских переселенцев и стали одним из этнических компонентов государственных крестьян Бессарабии. Таким образом, валахи, молдаване и трансильванцы были, как сейчас принято  говорить молдо-румынами, одним из элементов «колонистской политики России». Северная часть Бессарабии, населённая до этого её коренными жителями русинами-руснаками, стала пополняться русинами из Карпато-Днестровских земель Закарпатье, Галичины, Буковины и Подолья.  
По итогам Крымской войны Россию лишили права иметь военно-морской флот в  акватории Чёрного моря и влияния на территории Балканского полуострова.  Российскую область Буджак-Бессарабию лишили выхода к Европейской судоходной реке Дунаю. По парижскому договору 1856 г., часть южной Буджак-Бессарабии, куда входили Кагул, Измаил и Болград,  были отторгнуты и переданы запрутской Молдове, которая вместе с Валахией ещё были вассалами Османской империи. В этой части Бессарабии запрутская власть валахо-молдаван очень быстро воспроизводила самые худшие времена турецкого господства. В ноябре 1860 г. властью валахо-молдавских бояр было подавлено массовое выступление гагаузов и болгар. Неудивительно, что многие жители этих земель самых разных национальностей, предпочли переселиться в пределы России.


Часть Буджака на 22 года вернулась  в прошлое



Так, значительная часть гагаузов и болгар в числе 21,500 душ ушла в Новороссийский край, а на оставленных ими местах стали селится запрутские колонисты, так  как валахских и молдавских сёл до этого в этой части Буджака не было. Все ныне известные сейчас молдавские сёла, появились там именно в тот период. Переселившиеся на побережье Азовского моря буджаки, составили этническую группу азовских болгар-гагаузов. К середине XIX в. население Буджака составляло свыше 130 тыс. человек, в основном гагаузов и болгар. Такую цифру дают архивные материалы, где гагаузы и болгары составляли около 82% населения, а молдаване – около 14%. В тот период, как известно, граница Валахии с Болгарией проходила по Дунаю и Добруджа была населена гагаузами и болгарами, поэтому участок Южной Бессарабии, занятый запрутскими колонистами, полностью перекрыл доступ болгарам и гагаузам в Буджак. Есть  свидетельства, как валахи и молдаване препятствовали проходу болгар и гагаузов из Додбруджи в Буджак. Можно считать, что миграция в истории гагаузов и болгар в Буджак-Бессарабию с этого момента  закончилась навсегда. 
Огромный резонанс, как и в Европе, так и в России, вызвала Батакская резня османов в Болгарии. Князь Алексей Николаевич Церетели, информировал царя Александра II о зверствах башибузуков и указал на то, что на фоне общественного возмущения в Европе, Париж и Лондон не посмеют отправить свои экспедиционные войска в помощь Турции, в случае войны с Россией. Российский император Александр II посетил столицу Бессарабии  Кишинёв в 1877 г., откуда русские войска отправились на Балканы воевать с Османской империей в последний раз в истории России. На Рышкановской горе, где раньше было скаковое поле, царь принимал парад русской армии и ополченцев из числа болгар и гагаузов, населявших Бессарабию и Таврию. 


Александр II  в Кишинёве

Здесь же, в Кишиневе, Александр II подписал манифест об объявлении войны Османской Порте.  В память об этом событии, кишиневская городская дума построила впоследствии на скаковом поле Рышкановки, где был объявлен манифест, часовню и инвалидный дом и приняла решение воздвигнуть у входа в городской сад памятник Царю-Освободителю, а сам сад и улицу наименовать Александровскими. 



В честь победы русского оружия в войне с турками 17 апреля 1886 г. в Кишинёве был открыт памятник Александру II, сооруженный на средства горожан в увековечении времени пребывания здесь государя в последнюю войну и составлял он одно из лучших украшений города. Деятельность этого правителя  и память о нём  напрямую связана с Бессарабией и Кишинёвом. Русскому Царю освободителю Александру II признательная Болгария установила в Софии знаменитый конный памятник напротив здания Народной ассамблеи Болгарии  напротив царского монумента вход парламента с надписью  «Единство это сила». 



КОЛОНИЗАЦИЯ И РУМЫНИЗАЦИЯ  ДОБРУДЖИ И БУДЖАК-БЕССАРАБИИ





Вторым ударом по гагаузам и болгарам было решение передать часть их исторической родины  ̶  северную  Добруджу  ̶  княжествам Валахии и Молдовы в качестве платы за проход русской армии в 1877-1878 гг. по их территории и компенсации за  возврат России южной части Буджак-Бессарабии, хотя в этом не было никакой необходимости. После разгрома Османской империи  в  войне 1877-1878 г. Россия вернула себе все, утраченные в ходе Крымской войны позиции на Чёрном Море и законное право иметь доступ к судоходной реке Дунай.

Добруджа  никогда не была частью Валахии, однако политики Российской Империи по-своему видели карту Балкан и резали её по живому, возвращая своё, они отдали чужое. Сначала в Бухаресте настороженно восприняли это предложение, указав, что Добруджа географически, экономически и исторически вся населена, прежде всего, болгарами и гагаузами, русскими, греками, армянами, евреями, цыганами… и она превратится в арену конфликтов между двумя балканскими государствами. Несмотря ни на что территория, исторически населенная гагаузами и болгарами, перешла к запрутским кнезатам и была закреплена решением Берлинского трактата 1878 г. Новая  власть валахов и молдаван  воспроизвела в северной части Добруджи, как до этого в южной Буджак-Бессарабии, политику активной колонизации с последующей депортацией её коренных жителей в пределы Болгарии. В результате, через 50 лет  гагаузский и болгарский народы, которые проживали веками в этой части Добруджи, там просто исчезли. О том, что там жили гагаузы говорят только старые  названия сёл и городов:  Агигея (Агаеви), Адамклиси, Аджигиол (Аджи-Гёль), Арса, Галац, Делень, Добромир, Исакча, Смердан, Сарыкёй, Сулина, Тэтарул (Азаплар), Бейдауд, Шипотеле (Гёль-Пынар), Галац, Печеняга, Карагели, Касимча, Канстанца (Кёстенджа), Кости, Кошлугея, Негру воде (Кара Ёмер), Мангалия, Мачин, Меджидия, Мурфатлар, Панчу, Ойтуз, Пэдурени (Настрадин), Текиргёль, Топраисар, Тортоман, Тузла, Тульча, Тякюч, Чамурлия, Черноводе, Червления (Чёк-Ара), Хагиени (Кагаени),  Шендрени, Вама-Веке (Яланлык) ...



Сейчас молдо-румынская историография подаёт это в своей традиционной манере. Россия, оказывается, взамен южных районов Бессарабии передала Румынии Северную Добруджу с Констанцией, которая принадлежала Османской империи. Тут можно, только аплодировать бывшим запрутским вассалам и их истинно османским традициям использования лжи в своих интересах!  

В 1881 г. произошло объединение Валахии и Молдовы, получившее название королевство Румыния. После своего объединения Румыния ещё на долгие годы оставалась нищей окраиной отсталого королевства. Не удивительно, что румынская Молдова стала одним из основных «поставщиков» иммигрантов в Бессарабию и поток переселенцев из-за Прута не прекращался вплоть до начала Первой мировой войны. По переписи 1897 г. в Бессарабской губернии проживало 1993436 жителей: молдаван – 47,%, украинцев - 19,6%, евреев – 11,8%, болгар и гагаузов – 8,2% (гагаузов тогда часто записывали, как болгар),  русских – 8%,  немцев – 3,1%. Переселенцы  стали составной частью нового этнополитического образования Бессарабии. Сто шесть лет в составе Российской Империи в истории  гагаузов и болгар были разными, но в целом это были годы процветания и благополучия.



За это время  в Бессарабии были отстроены города с качественными брусчатыми мостовыми, архитектура которых поражает своей красотой. Опоясанные сетью железных дорог, вокруг которых процветали богатые, зажиточные сёла, о тучных урожаях которых в те времена говорили тысячи  ветряных мельниц.



Деревянная мельница  с. Бешалма в Гагаузии стоит полтора века и до сих пор находится в рабочем состоянии


Прецедент с колонизацией Северной Добруджи вызвал у Румынии рецидив к захвату сопредельных территорий. По Бухарестскому договору 1913 г. Румыния аннексировала территорию Болгарии - южную Добруджу, площадью свыше 80 тыс.км2 до линии, начинающейся на Дунае в 9 км западнее Тутракана и заканчивающейся на Чёрном море в 10 км южнее Балчика. 
Сербия и Греция поделили между собой территорию Болгарской Македонии, северная (большая) часть которой до Охридского озера, отошла к Сербии, а южная, с портами Салоники и Кавалла - к Греции. За Болгарией осталась лишь незначительная часть Македонии с г. Струмица. Аннексия Румынией южной Добруджи стала третьим ударом в истории гагаузов и болгар, которая на 27 лет стала объектом колонизации и румынизации с изъятием 1/3 земель в пользу колонистов, с изменением названий и насаждением румынского языка. Болгарские и греческие православные священники были заменены румынскими. Были закрыты библиотеки и не издавались печатные издания, все школы  были переведены на румынский язык.




Аннексия Южной Добруджи Румынией 1913 год

Это при том, что преобладающим населением Добруджи были болгары 45,7% и гагаузы 40,5%, тогда как этнических  румын там было всего 2%, меньше чем цыган 4,3%!  В городе Варна по статистике в 1910 г. гагаузов было 9329 человек, а к 1920 г. их  там уже оставалось 3669 человек.  Бывшие вассалы осман Валахия и Молдова переняли у своих хозяев методы жестокого подавления и колонизации народов. В с. Болгарево (Урум Еникёй) гагаузы помнят, как в 1913 г. румыны окружили село и объявили им, что они здесь не останутся. Румыны пришли их убивать, но их старший офицер, который имел христианскую душу, сказал, что нужно  оставить этих людей, если они будут убиты, то это не будет иметь прощения. По возвращению румынского офицера в расположение части с него сорвали погоны и разжаловали, но повторной попытки осуществления  геноцида гагаузов уже не предприняли.  
Бухаресту удалось контролировать эти земле  в течение всего периода до 1940 г. посредством наложенного чрезвычайного положения и жестокой цензуры о происходящих там событиях. 
В годы Первой мировой войны жители Буджакской степи понесли  большие потери.   На войну 1914-1918 гг. были призваны около 12 500 гагаузов и 19 000 болгар. Тысячи  из них погибли и пропали без вести, иные были в плену, а сотни воинов вернулись домой инвалидами. Война коснулась каждого дома и каждой семьи на юге Буджак-Бессарабии. 
В декабре 1916 г. немцы вошли в Бухарест. Румынская армия развалилась, разгром и оккупация большей части страны были страшным потрясением для румын. Трансильвания на тот момент была частью Австро-Венгри. Остатки румынской армии откатились на северо-восток в Бессарабию. Туда же устремились тысячи гражданских беженцев. Бегство началось в осеннюю распутицу, затем ударили зимние морозы. К началу 1917 г. возникла угроза, что, преследуя бегущих румын, враждебные войска вторгнутся в южные области России. На румынский фронт было переброшено огромное количество войск, остановивших наступление неприятеля. Черной неблагодарностью Румыния ответила России. Воспользовавшись революционной смутой в Российской Империи 7 декабря 1917 г., под предлогом закупки продовольствия, румынская армия вторглась в Бессарабию и заняла Кишинёв, а через четыре месяца Румыния аннексировала Бессарабию. Это был четвёртый удар для Буджакских гагаузов и болгар, которых постигла участь  братьев Северной и Южной Добруджи.
Не смотря на то, что Румыния, участвуя в Первой Мировой войне на стороне Антанты, терпела только поражения, под властью румын оказались Трансильвания, Банат, Бессарабия, Южная Добруджа и Буковина. Идея колонизации сопредельных территорий и  румынизации живущих там народов на основе государственного молдо-румынского «патриотизма» и его тиражирования получили активное распространение после 1918 года, когда её разработали в своих трудах праворадикальные авторы П. Шейкару, Н. Ионеску, Рэдулеску-Мотру. Создание этнически однородного общества на основе румынизации должно было воплотить идею Великой Румынии. Объектами жесткой румынизации в межвоенный период стали  Бессарабия, Буковина и Добруджа. Только за первые семь лет румынской власти в Бессарабии были убиты 32 тыс. мирных граждан, от голода и болезней умерло около 200 тыс. За время оккупации пыткам были подвергнуты 207 тыс. жителей Буджак-Бессарабии, или каждый десятый ее житель, более 22 тыс. скончались от пыток. Недоступность медицинской помощи, голод и недоедание приводили к сыпному тифу, туберкулезу и дизентерии. Уровень смертности в Бессарабии вырос в 3-4 раза.  Задолженность крестьян зачастую превышала стоимость принадлежавшей им земли. Окончательно разоряли крестьян налоги: в 1937 г. насчитывалось 52 вида налогов и 150 «такс». Платить было нечем, фискальные органы с помощью жандармов насильственно взыскивали налоги, изымая имущество, а когда уже нечего было брать, снимали двери. Одна из европейских газет писала в 1932 г., что «агенты фиска ведут себя как опричники, врываются в дома крестьян, забирают последний скарб, не оставляют даже протоколов с описью изъятого имущества». К 1940 г. 2/3 крестьянских хозяйств Бессарабии разорились.
Во всей Бессарабии было всего 45 (!) врачей. Один врач приходился на 75 тыс. жителей, или на 45 сел. И не случайно в  румынский период в Бессарабии был самый высокий уровень смертности в Европе.
Румынизация, провозглашенная главной целью власти, сопровождалась, по словам французского писателя Анри Барбюса, «грубым искоренением всех традиций и самого характера края». Были запрещены издания на любых языках, кроме румынского. В конце 1930-х гг. всюду в общественных местах были вывешены таблички с распоряжениями: «Vorbiţi numai romaneşte!» -  Говорите только по-румынски!, нарушение которых жестоко каралось властями. Среднее, и особенно высшее образование, было недоступно для подавляющего большинства населения края. Согласно официальной статистике, количество неграмотных в Бессарабии превышало 70% населения.
Румынские власти приступили к чистке среди бессарабского духовенства. Из церквей и библиотек изымались книги на русском и церковнославянском языках и уничтожались, священникам было запрещено проповедовать по-русски, даже в тех районах, где молдаване составляли абсолютное меньшинство населения. В Измаильском уезде, где более 70% населения составляли русские, украинцы, болгары и гагаузы командующий румынскими войсками генерал Штирбеску запретил священникам служить в храмах в отсутствие жандармов.
Целенаправленные попытки Румынской церкви ввести в бессарабских приходах новый стиль в богослужении выливались в массовые крестьянские восстания. Летом 1935 г. такие восстания охватили Бельцкий уезд, куда были брошены румынские войска и жандармерия. 19 августа, во время празднования Преображения Господня по старому стилю, в селе Старый Албинец при столкновении населения с полицией были убиты 5 крестьян, а 120 – арестованы. Гонения усилились после прихода к власти короля Кароля II. Синод Румынской Церкви запретил священникам даже исповедовать прихожан на любом другом языке, кроме румынского, что стало для значительной части населения равносильным отлучению от церкви. Это была некая модификация османского ига, вошедшего в историю Буджак-Бессарабии и Добруджи под названием - боярская Румыния.
В Трансильвании и Банат ассимиляция венгров и немцев проходила в более мягкой форме, так как Румынии пришлось в этом вопросе считаться с Венгрией и Германией. В течение 22 лет в международном сообществе обсуждался «Бессарабский вопрос». Это было связанно с тем, что боярская Румыния так и не смогла добиться международного признания Бессарабии как румынской территории, так как Бессарабия никогда  не входила в состав Румынии. 
26 июня 1940 г. было обращение  СССР к румынскому правительству с нотой, в которой предлагалось возвратить Бессарабию и северную часть Буковины. 28 июня 1940 г. Румыния, опасаясь, что СССР может потребовать  вернуть и другую  занятую территорию - Северную Добруджу, безоговорочно   передала Бессарабию и Буковину. Всем жителям Бессарабии было предоставлено право самостоятельно решить, остаться, либо уйти в Румынию, присоединившись к обозам румынской армии, администрации, чиновников и священников, беспрепятственно покидавших Бессарабию.
Правительство Болгарии при поддержке Германии и СССР поставило вопрос о возвращении Южной Добруджи. Румыния вернула Южную Добруджу Болгарии. По условиям Крайовского четырёхстороннего договора 7 сентября 1940 г.  было принято решение по обмену населением. Обмен производился равным числом румынских колонистов из Южной Добруджи   на гагаузов  и болгар из Северной Добруджи. Это следовало осуществить в течение 3 месяцев. Болгарским переселенцам из Северной Добруджи великодушно разрешили взять с собой то, что они могут увезти, но не ценности и золото. Осенью 1940 г. караваны телег пошли по дорогам Южной Добруджи. На них было много женщин с детьми. 



Большая часть гагаузов и болгар не имела ни дома, ни домашней утвари. Но, после нескольких лет страданий, трудолюбивым жителям Северной Добруджи удалось встать на ноги. Кроме всего, болгарское государство было обязано выплатить 1 миллиард румынских лей за румынскую собственность в Южной Добрудже! Но несправедливые с финансовой точки зрения условия не беспокоили болгар. 21 сентября 1940 г. население всей Южной Добруджи торжественно встретило  болгарскую армию.
По решению 2-го Венского арбитража при посредничестве Германии и Италии  Южная Трансильвания была оставлена Румынии взамен Северной Трансильвании, которая была возвращена Венгрии. Гитлер обещал Румынии территориальные приращения на востоке (Бессарабия и Одесская область). Черная тень опять повисла над Бессарабией. После начала  Великой Отечественной войны и её повторной оккупации 17 июля 1941 г. румынский диктатор Ион Антонеску, находясь  в  Бельцах, отдал распоряжение «очистить» Бессарабию и первым этапом «чистки» стали евреи. В августе того же года на территории Бессарабии было создано 49 лагерей и гетто в городах Кишинев, Бельцы, Сороки, Дубоссары. После образования румынами губернаторства Транснистрия и создания там концентрационных лагерей и гетто румынское правительство приняло решение депортировать всех бессарабских евреев за Днестр. С 26 июля 1941 г. по 26 августа 1944 г. на территории  Бессарабии были уничтожены, умерли от голода, холода и болезней более 300 тыс. евреев и 50 тыс. цыган. Архивные документы (ЦГА МССР, ф.112, оп.2, д.47, л.7) свидетельствуют, что вторым этапом плана Антонеску по «чистке» Бессарабии от неугодных и депортации в Транснистрию должны были стать гагаузы и болгары, а их место должны были занять колонисты-румыны.  Но поражение фашистской армии под Сталинградом помешало осуществлению этого чудовищного плана.
Надо отметить, что фальсификация истории Буджак-Бессарабии  заложенная  в 1918 г., активно продолжалась и в советский период, когда из политических соображений Буджак-Бессарабию переименовали в «Молдавию», которая никогда до этого не имела такого названия. Это шло в разрез с исторической действительностью и в дальнейшем  явилось одним из факторов утверждения особого статуса для молдаван на этой территории, доминирования их языка, и как следствие, продвижения в Буджак-Бессарабии молдо-румынизма. 
Инициатором же создания автономии под названием «молдавская» был небезызвестный бывший бессарабский криминальный налётчик польского происхождения  Григорий Котовский, который был принят советами и стал красным командармом. Котовского тогда поддержали А.Бэдулеску, П. Ткаченко, С. Тинкельман, Т. Чоран, В. Попович и др. Их петиция была рассмотрена советскими властями 7 марта 1924 г. из части территории Балтского и Одесского округов Одесской губернии и Тульчинского округа Подольской губернии в составе Украинской ССР предлагалось образовать Молдавскую Автономную Область. В советском руководстве были и противники создания «молдавской» автономии, в частности, нарком иностранных дел Г. В. Чичерин. В своём письме Молотову он писал: «создание  молдавской автономии в настоящее время преждевременно, так как приведёт к экспансионизму со стороны румынского шовинизма. Преобладание молдавского населения (в левобережных районах Днестра) приведёт к упрочению позиции Румынии в бессарабском вопросе». Послевоенное вхождение Румынии в лагерь социалистических стран вызвало у советов историческую амнезию и снивелировало историю ужасов 25 летней колонизации и румынизации края. Советская партноменклатура смотрела сквозь пальцы на продвижение в республике исторических символов соседнего государства. Так, памятник Штефану III с неправославным масонским крестом ордена тамплиеров  ̶ символ пребывания румын в Бессарабии, установленный  в 1927  г.  и дважды вывозимый в Румынию  (в 1940 г.  в г.Васлуй и 1944 г. в г.Крайову).  В 1945 г. памятник был привезён обратно в Кишинёв и установлен на прежнем месте у входа в Александровский парк (парк А.С. Пушкина), где стоял уничтоженный румынами в 1918 г. памятник русскому Царю-Освободителю Александру II. 


Начало советского периода в истории гагаузов и болгар отмечено голодом 1947 г. и депортацией в 1949 г. в Сибирь и Казахстан. Эти чёрные страницы истории оставили глубокий след в памяти народа.
Пятым ударом в истории гагаузов и болгар Буджак-Бессарабии было решение советского руководства в 1954 г. передать южные бессарабские уезды  ̶  Измаильский и Аккерманский, где  проживало около 150 тыс. болгар и  более 40 тыс. гагаузов, Украине. Тогда последствия этого решения понимали многие. Так, известный  историк  И. И. Мещерюк в 1957 г.  в своём письме Первому секретарю ЦК КПСС Н. Хрущеву и Председателю Совета Министров СССР Булганину Н. А. поднял вопрос об образовании из двух частей Буджака, украинской и молдавской, гагаузско-болгарской автономии. Для решения этого вопроса руководство страны обратилось к товарищам  в ЦК Молдавии. Руководство Молдавии, сославшись на необходимость долгой подготовки этого процесса, заволокитило его и приложило все усилия, чтобы внести раздор между гагаузами и болгарами.Так, тема  гагаузско-болгарской автономии ушла с повестки дня. В 90-е годы, после парадов независимости, когда между республиками были установлены границы, это стало трагедией для болгарского и гагаузского народов, которые оказались разделенным на земле, где веками жили вместе. 
Доктор П.Г. Волков, кандидат социологических наук из украинской части Буджак-Бессарабии провёл опрос гагаузов старше 80 лет на тему: «Когда вам было лучше, при румынах или при русских?». Ответ аксакалов был таким: «Когда те ушли, а эти еще не пришли» И другого ответа не было!
Советский период в истории Буджак-Бессарабии оказался наиболее богатым на всякого рода несоответствия и фальсификации. В этом, безусловно, принимали активное участие, как заинтересованные молдовенисты, так и затаившиеся до поры румынисты-унионисты, которые активно помогали советам укреплять национальную республику, созданную из пришедших из Молдовы, Валахии и Трансильвании переселенцев. Советская система, создавая национальную республику из запрутских переселенцев на территории Буджак-Бессарабии, пыталась сформировать «советских молдован», для которых евреи  Исидор (Изя) Моисеевич Бурдин придумывал народную музыку и фольклор, а Леонид Зальцман  руководитель ансамбля «Жок» - народные танцы. Именно в советский период и был закреплён букет исторических мифов и легенд о даровании запрутскими правителями своим слугам, монастырям и прочим земель Буджак-Бессарабии. Хотя с точки зрения реальной истории это звучит абсурдно.
Одним из объектов исторической фальсификации  является, находящийся в 36 км от Кишинёва Свято-успенский Киприяновский монастырь, который по одной из версий якобы был основан запрутским правителем «Александру чел Бун» в 1429 г., когда он «подарил госпоже Марене монастырь Вышнэвэц». Далее госпожа Кяжна дарит «поляну Каприяна на Ботне» Нямецкому монастырю  и прочее… Но при этом название местности «Каприяна», по существующей версии, якобы дал Штефан III, который  сорок лет спустя охотился в этих местах на косулю (рум. «капра») от чего якобы и пошло название «Каприяна». В каком году основана обитель и кем доподлинно известно, но опять же, по преданию, незаконнорождённый сын Штефана Петр Рареш в XVI в. заложил в Каприянах первую каменную церковь. Из этого набора противоречивых «фактов» молдовенисты и румынисты сделали по истине «революционное» заключение, что во главе Киприяновского монастыря стояли известные личности: Александр чел Бун, Штефан чел Маре, Петру Рареш, Александру Лэпушняну и Василе Лупу! Подобная история мифов не обошла стороной и женский монастырь Буджак-Бессарабии преподобной святой мученицы Параскевы Сербской (называемой Хынку). Что касается Свято-успенского Киприянского монастыря, то известно, что колокольня с девятью колоколами была построена в 1812 г. Успенская церковь  монастыря построена в 1820 г., в 1840 г. появилась зимняя Георгиевская церковь, некоторые постройки появились в 1862 г., а в 1903 г. построен Николаевский собор. Архитектура монастыря, надписи на колоколах и сохранившиеся на старославянском таблички говорят о том, что это был русский православный монастырь, как и все монастыри и церкви  Бессарабии, основанные  в середине  XVIII - начале XIX века. 


Настоящее название Киприяновского монастыря идёт от священномученика Киприяна, а не от  косули – капры.
В нескольких километрах от Киприяновского монастыря есть  дуб,  где опять же, по созданной молдовенистами легенде, перед битвой с турецким войском якобы стоял шатёр  Штефана III.  Это при том, что в этой местности никогда не было битвы Штефана III с турками! Похоже, что все старые дубы Бессарабии  обречены на судьбу дубов Штефана III. Так, очень старое дерево – дуб в селе Кобыльня ̶ памятник природы, возраст которого составляет приблизительно 700 лет, также назван дубом Штефана III. Согласно упорно продвигаемой  легенде, именно под этим дубом после одной из битв отдыхал запрутский правитель. Легенды было вполне достаточно, чтобы там был установлен  «исторический памятник» - бронзовый бюст Штефану III. 
В поздних нелетописных молдо-румынских источниках Штефану III приписывается также строительство крепостей Буджак-Бессарабии: Килийская, Старый Орхей, Белгород-Аккерман, Бендеры, Сороки, Хотин. Кто действительно построил эти крепости  известно, но поражает топорная ложь о том, как Штефан III за сорок дней построил Сорокскую крепость, отчего  якобы и пошло названия Сороки. Примерно такая же история с крепостью  «Четатя Албэ»   Белгорода-Аккерман, и это при том, что от Днестровского лимана до р. Прут не было ни одного молдавского поселения, не говоря уже о сёлах или городах. Крепости в Буджак-Бессарабии построили генуэзцы, которые XII в. получили от Византии неограниченные права на торговлю на Чёрном море. Они распространили свои колонии по Дунаю и Днестру и построили на торговых путях свои укреплённые форпосты. Очень много говорится о том, что правитель запрутской  Молдовы Штефан III любил строить церкви и монастыри, которых, как утверждается, за рекой Прут несколько десятков. Но в Буджак-Бессарабии нет ни одной церкви, построенной им, или в его период. Но это никак не повлияло на тиражирование исторических мифов и карт «Великой Молдовы», что вполне объяснимо, так как это шло в русле плана создания советами в Бессарабии Молдавской Советской Республики. И сейчас продолжается упорное продвижение оторванного от реальности понятия «Цара Молдовей» - государства Молдова, а по факту ̶ провинции Османской Империи, где власть запрутских правителей, как правило купивших от османского султана фирман на правление с обязанностью платить дань, была строго ограничена и никак не распространялась дальше отведенной им территории Прута. Молдо-румынские историки изощряются, описывая как до прихода осман назывались округа «Цара Молдовей» в Буджак-Бессарабии, забывая, что такого понятия, как «Молдова» тогда не существовало. Запрутские княжества, в тот период записанные в актах на государственном церковно-славянском языке, назывались Валахия или Угровалахия. Разделение Валахии на два кнезата было в 1352 году. Когда пришли османы они называли её «Карабогдания».
Вся история молдовенизма и румынизма основана на мифах и легендах, и что самое печальное, для молдовенистов и румынистов  кнезат, коим управлял Штефан III, назывался не «Цара Молдовей» или «Цара Молдовеняскэ», а согласно его печати – «Земля Молдавская» (на церковно-славянском языке)Штефана III называли «воевода господар».


Печать iω Стефанъ Воевωда гωсподар Земли Мωлдавскои

Воевода в сюзеренитете означал ставленник, наместник, местный правитель, иногда совмещающий административные и военные функции в городах или определенной административно-территориальной единице и военных формированиях, комплектующихся по территориальному принципу.  Господар - титул, который носили преклонёно-поданные вассалы Османской империи
Валашские кнезаты  до турок не имели своей государственности и право на княжество  получали  от болгарских царей, венгерских королей, киевского князя Мономаха, Галицкого княжества и польского короля, что подтверждают грамоты, хранящиеся в музеях этих стран. 
Заложенные в советский период исторические фальсификации молдовенизма активно продолжают использоваться и сейчас, но уже с другим молдо-румынским подтекстом:  героизацией запрутских правителей, насаждением их памятников, переименованием исторических названий улиц, сёл и городов в честь румынских деятелей, не имеющих никакое отношения к Буджак-Бессарабии.  Спустя 100 лет после румынской оккупации на части Буджак-Бессарабии продолжаются попытки полной румынизации населения путём насаждения румынского языка и истории. Известно, что до румынской оккупации 1918 г. никогда не возникал вопрос о том, на каком языке говорят её жители. Только после колонизации и румынизации Буджак-Бессарабии, и периода советского молдовенизма молдо-румыны стали задавать  вопрос: «Если ты живёшь в Молдове, почему не знаешь молдавский язык»? Румынизации и колонизации  привела к тому, что многие сёла коренных жителей Буджак-Бессарабии русин-руснаков в Додюшанском, Бричанском и Окницком р-ах  были полностью молдавенезированы. В Бессарабском р-не в с. Башкалия, где все жители имеют исключительно болгарские фамилии: Атанасов, Драгнев, Дьяков, Златов, Михайлов, Попов, Тарлев... за сто лет румынизации полностью утратили свою болгарскую идентичность и в графе национальность записываются, как молдаване. 
Фальсификация истории Буджак-Бессарабии стала основным занятием молдо-румынских «учёных»Усиленно продвигаемые мифы являются базой и основой, как унионистов, так и молдовенистов, которые в принципе, ни чем между собой не отличаются и имеют одни и те же цели, идут параллельно, продвигая доминирование и господство молдо-румын в Буджак-Бессарабии. Насаждаемый молдо-румынизм явился причиной похода, вооруженных арматурой волонтёров-националистов в октябре 1990 г., в районы компактного проживания гагаузов. Принятая Кишинёвом государственная символика (флаг, герб, гимн)  была унифицирована с государственными символами Румынии. Принятие символики проходило при отсутствии кворума, унионисты нагло использовали контроль над Президиумом Верховного Совета, сфальсифицировав результаты голосования. Герб РМ, по существу, повторяет герб Кишинева в период румынской оккупации. Ни в Приднестровье, ни в Гагаузии эту символику не признали. После массового запугивания и избиения толпой националистов двадцати депутатов у выхода из Верховного Совета, вопреки воле 98,3% населения, проголосовавшего на референдуме в марте 1991г., за сохранение Советского Союза, в августе 1991г. Кишинёвом была принята Декларация о независимости РМ, как пролог к объединению с Румынией. Из 368 депутатов  90 отказались даже присутствовать на этом заседании. Двадцать лет спустя,  при погроме парламента националистами, эту декларацию сожгли. В марте 1992 г. Кишинёв развязал  вооруженный конфликт в Приднестровье, который продолжался до августа 1992г. От присоединения к Румынии по сценарию Сфатул Цэрий 1918 г. Буджак-Бессарабию спасло создание Гагаузской Республики и ПМР. Совсем не случайно РумПЦ канонизировала Штефана III в разгар войны с Приднестровьем в 1992 г., а следующие 25 лет отправляла в Кишинёв тонны молдо-румынской литературы. Ложь - царица молдавской политики. Происходит, так называемое, «конструирование исторической политики», - грубое вмешательство действующей власти в понимание исторического процесса. В этом плане показательна история немецкого поселения Кизил, основанного в 1909 г., которое после войны стало колхозом «Победа», затем переросло в районный центр пгт. Суворово. А в 1991 г., на волне разгула молдо-румынского национализма, городу сменили название на Штефан Водэ, а в 1995 г. там установлен памятник Штефану III. 
Неподалеку от ворот города Кишинева появился «исторический памятник XVII века» - деревянная молдавская церковь, в которой нет ни одного древнего бревна...  Этот «исторический памятник» построен в 2011г. и имеет примерно такое же отношение к истории, как например, развлекательный парк Орхей Лэнд. 



Фальсификаторы старались максимально придать сооружению древний вид, но горожане, которые наблюдали за строительством «древней церкви» из новых брёвен с нехарактерным для православных храмов куполом, быстро распознали подлог. Звонница с латиницей на колоколах и часовня с прочей бутафорией достраивались в 2018 г. Этот «исторический» подлог  имеет непосредственное отношение к фальсификации истории Буджак-Бессарабии. Искажение истории Бессарабии очевидно, а для легитимации молдовенизма отсутствуют необходимые доказательства. Отсюда и усилия по созданию подобных фальш-скансеров, с целью протащить как можно больше лже-фактов в отношении  «Великой Молдовы», которую молдовенисты не в состоянии покрыть реальными фактами. Расчёт на то, что многократно повторяемая ложь может для кого-то стать правдой. 

За последние двадцать пять лет Кишинёв проделал колоссальную чистку архивных документов, было изъято все, что могло бы бросить тень на идею «Великой Молдовы». Историю переписывали тотально, даже памятники не остались не тронутыми.   





Так в 1966 г. в Кишинёве (сектор Рышкановка) у кинотеатра Шипка, на месте бывшего Скакового поля, был установлен обелиск Болгарским ополченцам. Именно здесь 12 апреля 1877 г. перед отправкой на Балканы состоялся парад русских войск и ополченцев из числа болгар и гагаузов, населявших Бессарабию и Таврию. Сегодня площадь Болгарских ополченцев уже не значится на картах Кишинева, нет там уже и кинотеатра Шипка. В настоящее время этот исторический памятник находится в крайне запущенном, аварийном состоянии. Изначально на обелиске была надпись: «Дружинам болгарских ополченцев, сформированным в Кишиневе в 1876-1878 гг. и доблестно сражавшимся вместе с русской армией за освобождение Болгарии от османского ига». Двадцать шесть лет эту надпись никто не трогал, но на волне молдо-румынского национализма табличку с надписью разбили и заменили. Сейчас на треснутой в двух местах гранитной табличке написано, что обелиск установлен в честь болгарских ополченцев, которые вместе с русской и... румынской армией боролись за освобождение Болгарии от турецкого ига. Это как надо изощряться в фальсификации, чтобы наряду с болгарскими ополченцами, записавшимися в поход против Османских угнетателей, поставить ещё и армию Румынии, которой, как известно, в Кишиневе не было, как и не было тогда  румынского государства, а Османская империя тогда ещё не называлась Турцией. Кнезаты Валахия и Молдова  получили независимость от Османской империи только в мае 1878 г. 
Смешно читать диссертации по топонимии, где авторы изощряясь, пытаются подать булгарские, кыпчакские, узо (огузские)  названия городов и сёл Буджак-Бессарабии, как образованные от запрутского романизированного населения: Юшшшеу-Юзшенеу-Кишинэу... Доктор истории Иван Грек в своей работе «Бессарабия: факты истории и их фальсификация (исторический и политический анализ)» убедительно доказал, что Буджак-Бессарабия никогда не была территорией этногенеза валахов и молдаван, но Бухарест и Кишинев интерпретируют некоторые исторические факты или их подобие как доказательство принадлежности Бессарабии к запрутской Молдове. Чтобы их претензии на юго-западные районы Бессарабии выглядели правдоподобными, молдо-румыны акцентируют внимание на факте ее включения в конце XIV в. в состав кнезата Молдова под названием Басарабия, считая, что это название указывает на то, что междуречье Днестра и Прута якобы входило во владения валашского воеводы Басараба, правившего тогда Валахией. Вот только не понятно, какое может иметь отношение  Валахия к Бессарабии, с которой она даже не граничит. По данным «Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона», в XVI-XVII веках Басарабией называли только часть нынешней Румынии  и владения Басараба находились в Валахии довольно далеко от Бессарабии». 
Одним из главных аргументов молдо-румынских историков на право называть Буджак-Бессарабию Молдовой - это ссылки на владения, переселившихся из-за Прута валашских, молдавских и трансильванских бояр, незаконно захвативших с помощью губернатора Скарлат Стурдзы 1812-1813 г., тысячи гектаров казённых земель. 
Археологические раскопки на территории Буджак-Бессарабии, будь то в столице, или в любом селе, независимо от найденных артефактов, официальным Кишинёвом однозначно трактуются как доказательство древнего присутствия молдо-румын! При том, что в реальности Буджак-Бессарабия была заселена переселенцами из-за Прута в 1812 г., а частью запрутской Молдовы была только в период её оккупации боярской Румынией. В многочисленных  трудах, которые массово издаются в Кишинёве и Бухаресте, искать правду о Буджак-Бессарабии бесполезно. Румынизация Буджак-Бессарабии имеет те же признаки колонизации, что и албанизация сербского Косово. На этом фоне, например, очень показательно отношение к памяти попечителя Бессарабских переселенцев генералу И.Н. Инзову. В Кишинёве нет никакой памяти  этому удивительному человеку,  благодаря которому в  край Бессарабии устремились тысячи молдаван из-за Прута, спасаясь от своего продажного боярства и османского ига. В то время, как в украинской части Бессарабии в городе Болград, стоит памятник в честь этой выдающейся личности, ежегодно проводятся торжественные мероприятия, а в центральном Соборе - панихида. Его прах  покоится в Болграде в церкви святителя Митрофания, который изображен на гербе города. 





ИСТОРИЯ ГАГАУЗОВ,  ЯЗЫК И ПИСЬМЕННОСТЬ





Волей гагаузского народа 9 августа 1990 г. была обретена своя  государственность  ̶  Гагаузская Республика, а по сути, возвращена, так как в  истории гагаузов она является вторым государством на территории Буджака после Добруджи. Тут надо отметить, что вторым языком гагаузов всегда был славянский. В Добрудже это был болгарский язык, а в Буджаке  язык русин-руснаков. Гагаузы, как православный народ, традиционно тяготеют к патриотизму и свято чтят славные исторические даты, которые объединяют их с Россией ̶ 9 мая день Победы и с Болгарией ̶ день славянской письменности и культуры, день святых Кирилла и Мефодия.
История гагаузов в настоящее время, к сожалению, пока написана фрагментами и  охватывает отчасти российский период, а относительно Добруджи, она написана под углом зрения молдо-румынских историков и на материале исследователей не заинтересованных в объективной истории гагаузов. Это касается и её более раннего периода, по отношению к которому турецкие исследователи упорно навязывают гагаузам не имеющую к ним никакого отношения историю османских сельджуков. Северные (черноморские) узы (огузы)-гагаузы вышли из Алтая в III-IVвв. и заселили обширную часть Евразии намного раньше, чем вышедшие из Прибайкалья в Среднюю Азию сельджуки и достигшие Малой Азии и Балкан только в XIII в
Гагаузским историкам пора отойти от навязываемых шаблонов и  прекратить идти в фарватере советской и молдо-румынской историографии, которые сформировались под влиянием узко политических целей, где для настоящей истории гагаузов не было и нет места. Сейчас официальная история Буджак-Бессарабии никак не стыкуется с фактами и полна противоречий. Имеющиеся на данный момент исторические материалы, разработки современных ученых, историков, а также наличие обширных зарубежных источников позволяет,  наконец, убрать белые пятна из истории гагаузов. Гагаузы зачастую не знают своей истории, в школах Гагаузии учат историю румын и не изучается история гагаузского народа. А нашим гагаузским лидерам надо бы знать свою историю: Буджака, Добруджи, Карвуны, Калиакры, Анатолии,  как знают свою историю и чтут её, например, болгары, сербы, греки, армяне... Надо помнить про  геноцид османов над гагаузами  в с. Болгарево (Урум Еникёй) в 1878 г. Это нужно, чтобы вести себя  достойно с зарубежными политиками и не оскорблять память своих славных предков и мучеников, принимая официальных лиц из-за Босфора, одевая их в национальный гагаузский «кюрк» и называя их «кардаш»-братья. Так как эти «братья» не оставляют попыток вместе со своими инвестициями предоставить Гагаузии, как образец литературного языка, свой турецкий - на половину арабский диалект и построить в Комрате, Чадыр-Лунге и Вулканештах мечети, то есть осуществить то, что они не сумели сделать за 480 лет османского ига в период господства Османской империи. К сожалению, сейчас среди гагаузских лидеров есть те, которые утверждают, что жители Гагаузии получили свою государственность благодаря Турции. Это глумление и плевок на всех людей, которые в едином порыве стали на защиту своих законных прав жить и говорить на родном языке. Это оскорбляет тысячи людей, дежуривших ночью у костров, охраняя Гагаузию, оскорбляет наших видных лидеров, активистов и организаторов сопротивления насильственной румынизации, оскорбляет братьев болгар г.Твардицы, перекрывших дорогу волонтёрам-националистам в Гагаузию, оскорбляет жителей Приднестровья, пришедших на помощь гагаузам, оскорбляет тех российских военных десантников из Болграда, которые предотвратили кровопролитие.  
Для гагаузов сейчас есть ещё один очень важный вопрос национального значения  ̶  это наш язык – «гагауз дили» и графика, на котором мы пишем и читаем. 
В 1996 г., по ходатайству Управления образования и руководства Исполкома Гагаузии, без какого-либо широкого обсуждения в городах и сёлах автономии, Народное Собрание приняло  постановление перевести гагаузскую письменность на латинскую графику. Трудно объяснить чем  руководствовалась тогда Народное Собрание, принимая это решение, но явно не интересами гагаузов, так как жители гагаузии до этого в течение семи лет проявляли возмущение в связи с переходом на латиницу молдавского языка, который исторически с православием, всегда был на кириллице. Мнение некоторых «экспертов», которые ратовали за принятие гагаузами латинской графики, были основаны, прежде всего, на том, что современный турецкий язык использует латинскую графику. Но им следовало бы знать, что Турция и Азербайджан на данный момент это единственные тюрко-язычные страны, которые перевели свою письменность на латинскую графику и никак не являются для большинства тюрко-язычных народов ни эталоном чистоты тюркского языка и не удачным примером использования латинской графики. В 1928 г. Казахстан, по примеру Турции, уже пытался  перевести письменность на латиницу. Но казахский язык на основе латинской графики просуществовал недолго. Вскоре казахи пришли к выводу, что переход на латиницу не является самой успешной идеей, народ перестал читать. В 1940 г. в Казахстане происходит смена латиницы на кириллицу. Опыт Туркмении и Узбекистана по переходу на латиницу также оказался не удачным. Валюнториски принятое решение по переходу на латиницу привело к тому, что люди, читавшие на гагаузском языке (на кириллице), больше не могут этого делать. Молодое же поколение не желает читать на латинице принципиально. Так,  газеты и книги на гагаузском языке стало некому читать. А когда-то газету «Ана сёзю» выписывали (и читали!) в каждом доме, читали и перечитывали до  дыр… Итог таков  ̶  23 года никто в Гагаузии на латинице  не читает.
Вызывает также сожаление выступления некоторых представителей гагаузской интеллигенции, которые пытаются говорить, применяя чуждые гагаузам турецкие слова и обороты. Этот отход от родного языка никак не прибавляет им авторитета.  Для этой категории туркофилов есть достойный пример отношения к своему языку кыпчаков  Кавказа: балкарцев в  Кабардино-Балкарии, кумыков в Дагестане, или татар-булгар в России, которые говорят на своём родном языке и не ищут ему замены у турков. 
Гагаузский  язык  ̶  это один из наиболее чистых, сохранившихся древних тюрских языков, квалифицируется он как самостоятельный язык огузо-булгарской подгруппы огузской (юго-западной или западно-хунской) ветви семьи тюркских языков. Народ называет себя этнонимом «гагауз», «гагаузлар», а родной язык  ̶ «гагауз дили» или «гагаузча» - гагаузский язык, и осознавая его тюркским - «тюркчя», никак не идентифицирует его с турецким (В. А. Мошков, К. Иречек, М. Чакир, С. Е. Малов, В. В. Радлов, Н. А. Баскаков, Н. К. Дмитриев, Л. А. Покровская, Э. Мамут, А. Аманжолов, В. Й. Зайончковский, Д. Е. Еремеев и др.). Как можно вообще сравнивать гагаузский православный народ, имеющий свою христианскую историю, с тюркютами, исповедующими ислам, которые до этого использовали арабскую графику, и пошли на латинизацию свой письменности. Это говорит о полном незнании истории гагаузкого народа. Такое впечатление, что в Народном Собрании Гагаузии не знают о том, что гагаузы в Украине, Болгарии и Греции читают и пишут на кириллице, или они считают, что их надо исключить из числа гагаузов? Гагаузкой народ, с принятием христианства и начала своей истории, пользовался греческой грамотой, и первая религиозная литература гагаузов была на греческом алфавите. И совсем не случайно для гагаузов греческая православная церковь  ̶  это первый источник их духовной идентичности.  М. Чакир первый разработал письменность гагаузов на основе русского алфавита. Близкая к греческому алфавиту, кириллица для гагаузов была понятна и близка. В 1957 г. уже официально на основе кириллического алфавита была учреждена гагаузская письменность, которая существовала почти 40 лет до 1996 г. В этот период был выпущен первый гагаузский трехъязычный словарь, были составлены учебники на гагаузском языке с первого по третий классы начальной школы, а также учебники для старших классов. Стали выходить фольклорные и авторские произведения, гагаузский язык стал языком периодической печати. Есть ещё один очень важный аргумент в пользу того, что кириллица не просто близка гагаузам, а по мнению болгарских учёных историков Василия Йончева и Живко Войникова, глаголица создана братьями Кириллом и Мефодием на основе рунических букв тюрко-булгар, узов (огузов). Сейчас уже абсолютно понятно, что перевод письменности на латинскую графику для гагаузского народа был не правильным, как по форме его принятия, так и по сути. Эту ошибку надо исправлять немедленно и вернуть православным гагаузам понятную и близкую им  кириллицу.


ЗАКЛЮЧЕНИЕ


Гюдженов, Димитар. “Хан (Каан) Кубрат с сыновьями“ (1926 г.)

Подход к изучению истории гагаузов должен быть в контексте истории тюркских народов России, Алтая  Кавказа, Крыма и Балкан. Тюрки исторически связаны со славянами, и их родство имеет глубокие корни, о чем говорят антропонимы, генонимы, топонимы и гидронимы территорий их совместного проживания от Байкала до Балкан, где они являются автохтонным населением. 
Надо отметить огромную историческую и культурную роль монотеистической религии тюрков – тенгрианства, которое по своей вере в Бога Неба, моральным принципам было близко к христианству. Являясь предтечей христианства, тенгрианство вошло в основу восточного православия, где сохранилось в ритуалах крещения в воде, двуперстном крестном знамении и земных поклонах. Именно тенгрианские корни лежат в основе преданного отношения гагаузов и старообрядцев к православной вере, отмеченное страданиями в её защиту и ревностным отношением к ней. Поэтому не случайно в национальной культуре гагаузов много традиций из тенгрианства, которые сохранились и по сей день. В настоящее время гагаузы Буджак-Бессарабии канонические христиане, прихожане Московского патриархата и если в селе есть правильный батюшка, он имеет большее влияние, чем все политики и чиновники вместе взятые.
Родство гагаузов с булгарами и кыпчаками не вызывает никаких сомнений, а принадлежность к узам (огузам) заложена в этимологии этнонима гагауз. Гагаузов считают братьями многие булгар-кыпчакские народы от Дуная до Кавказа, и от Алтая до Байкала. У гагаузов с ними есть очень много общего: близкий язык, общая история, они, как и гагаузы готовят шурпу, бооурдж, чёрбу, булгур, сарма, пача,  долма, маньджю, гевеч, каурму, кывырму, ашлак яны, плачинта, гёзлемя, мамалига, малай, бастырму, туршу, каймак, нуур, пинирь, ищимик, йуурт…, но гагаузы были и остаются гагаузами. Гагаузы очень своеобразный и самобытный народ. Они никогда и ни перед кем не преклонялись. Род, семья у них главное. Ни в одном гагаузском селе вы не найдёте бомжей. И ни один человек там не остается без крова. Нет одиноких и голодных стариков, родня, даже дальняя, всегда даст кров и прокормит. Гости для них – святое, как их вино – «шарап», которое гагаузы всегда наливают в один стакан – «бирь фильжан»  и для хозяина, и для гостей с пожеланием «саалык Алла версин» – дай Бог здоровья. Это их традиция, знак открытости и уважения к гостю и причастности к православию, уходящая корнями в христианское таинство Святого Причастия, когда ученики Спасителя во время пасхальной трапезы пили из одной чаши. Трудно найти гагауза, где бы он не жил, не имеющего в подвале или в кладовке запас хорошего красного вина-«шарап». Где бы гагаузы не работали и сколько бы не зарабатывали, они приезжают туда, где родились, на свою историческую землю, строят там дом, на этаж или хотя бы на кирпич выше, чем дом их детства.  Все знают, что гагаузы трудолюбивый и успешный народ и это проистекает из их корней. И гагаузам есть чем гордиться, у них есть своя славная история. Они не случайно такие. Их предки благородны, почитаемы и легендарны. Великий-булгар Хан(Каан) Кубрат  завещал своим сыновьям великую мудрость. Как-то раз он приказал принести ему охапку прутьев. Пока прутья были в охапке, никто из сыновей не смог сломать их, но как только охапка была развязана, сыновья с легкостью сломали отдельные прутья. Это был завет  Хана (Каана) Кубрата – быть вместе, чтобы быть сильными и непобедимыми.
В Буджаке есть поговорка: «Нет на свете крепче уз, чем болгар и гагауз». Они многое пережили вместе, у них общая история, которая уходит корнями в века, у них одни фамилии и эта поговорка сложилась совсем не случайно.  Буджак – это исторически их земля и их дом. Хотелось бы, чтобы завет их великого предка стал краеугольным камнем в отношениях между братьями гагаузами и болгарами для того, чтобы вместе обустраивать родной Буджак.



ПОСЛЕСЛОВИЕ



Кафедральный собор г.Варна

Гагаузы должны знать свою славную историю, беречь свой чистый, древний тюркский язык, богатую обычаями, традициями, мифологией и песнями культуру. 
Гагаузы должны знать, что они являются коренными жителями Буджака, помнить и не забывать, что Добруджа это часть их исторической родины. Сказочный, солнечный край со славной историей Карвунского княжества и предка гагаузского народа – Добрича, от которого  и произошло его название. Народ забывший свою  историю, культуру традиции и героев обречен на вымирание.
Когда я бываю в Болгарии, меня привлекают исторические места, я с большим интересом посещаю старые православные храмы, монастыри и другие достопримечательности. Страна, в которой есть море, горы и растёт виноград, не может быть не интересной.
Но когда я вижу  на крутых склонах  Добруджи густой непролазный лес, сельские каменистые тропинки, покрытые красной черепицей старые дома и каменные заборы, за которыми  видны кусты виноградной лозы, то у меня просыпается генетическая память, и я начинаю понимать, что вижу то, что было в моей прошлой жизни. А услышанные в детстве мифы, сказки и песни тут оживают и обретают  яркие краски.


Механа –  традиционный в Болгарии ресторан, который, как правило, держит одна семья

Я вспоминаю своего деда Тодора, его рассказы, как гагаузы в Буджаке жили ещё с ранних времён и за Дунаем среди болгар также живут гагаузы, и их сёла есть до самой Греции, и наша вера идёт от греков. Как гагаузы, любое своё дело: постройку дома, пахоту, сбор винограда начинали с молитвы и божьего согласия «Алла разы олсун»! Как дед Тодор рассказывал, как наш родственник при Царе Александре II в составе конного обоза воевал с османами на стороне Болгарии и как он сам служил русскому царю Николаю II во Владикавказе, где кругом были горы и ущелья; как в походе офицер дал приказ не подходить близко к горным рекам, так как это было очень опасно, но солдат, его односельчанин, с которым они всегда были вместе, подошел слишком близко к краю и по неосторожности  упал в горную реку. Её поток на поверхности был ровным словно она и не текла, но на глубине её течение было очень быстрым и оно мгновенно поглотило солдата. Рота долго его искала и ходила вдоль берега, но так и не нашла его. Как в Комрате был огромный конь – высотой в два человеческих роста, в ноздрю которого мог поместиться кулак. Как при русском царе они хорошо жили, имели полные амбары пшеницы, большие виноградники и стада овец. Как совершали паломничество в Иерусалим, где на одной из остановок в степи Святой земли ногу его тёти обвила змея, но вера в душе была настолько сильна, что она, перекрестившись, спокойно подошвой обуви нагнула голову змеи и раздавила её. Как жаль, что тогда я мало спрашивал своего деда Тодора. Наши предки – это золотые сосуды и время по-разному их наполняло, но они перед лицом вечности остаются золотыми  и это непреложная  истина.
Алла гагаузлары корусун – Да хранит Бог гагаузов!


ФЕОДОР ГАГАУЗ


Использованная литература:.

Цвиркун Виктор, Думиника Иван, Сырф Виталий. Протоиерей Михаил Чакир.
С. Булгар. Из истории литературы гагаузов XIX — нач. XX вв.
Валентина (Гюллю) Каранфиль.  История гагаузов и этимология этнонима гагауз. 
Валентина (Гюллю) Каранфиль.  Гагаузский язык.  
Гюллю Каранфил. Бытовая лексика гагаузского языка.
Как создавали турецкий язык:  statin - LiveJournaI
Комментарии Лопухина А.П. к Новому завету. Новый завет / От Матфея святое благовествование / Глава 26.
Кауненко И.И.,.Каунова Н.Г., Иванова, Н.В. Идентичность в системе этнопсихологического и этнологического знания в Республике Молдова.
Центр Гагаузии им. М.В. Маруневич. Из истории гагаузкого народа.
Центр Гагаузии им. М.В. Маруневич. курс  о гагаузах.
Мошков В.А.  Гагаузы Бендерского уезда.
Малинина Агния. Откуда произошло названия народа  гагаузы, где они проживают? 
Екатерина Кожухарь. Гагауз адамлык. 
Грек И.Ф.  Гагаузы. 
Грек И.Ф.  Бессарабия: факты истории и их фальсификация.  
Губогло М.Н. Малые тюркоязычные народы Балканского полуострова. 
Губогло М.Н. Гагаузы. 
Зарифуллин Павел.  Кто они — тюрки?
Гуснйнов Николай. Краткая история гагаузского народа. 
Ушницкий Василий. Этногенез кыргызских племен в аспекте изучения проблемы происхождения тюрко-монгольских этносов: Кыпчаки – одно из основных звеньев в этногенезе кыргызов.
У.Ф. Батыров, А.Д. Собянин. Булгары: Неизвестная история очень известного народа.
Владислав Кондратьев. Апология Митрополита Илариона и его «Слова о законе и благости».
Ашхен Аванесова. Почему донские казаки избегали женитьбы на русских и украинских девушках.
Е.Н. Шипова. 2000 тюркских слов в русском языке (на самом деле их больше).
Алиев Камиль. Кипчаки на Кавказе до и после нашей эры.
Изъящев Темиргали. Кипчаки – прародители ариев.
Истрия Казахстана. История Кипчаков.
Роман Подольский. Половцы побежденные и непобедимые.
Беляев Александр. История кыпчаков, которых мы именуем половцами.
Голденков Михаил. Мифы о светлых волосах.
Герасимова М. М., Рудь Н. М., Яблонский Л. Т. «Антропология античного и средневекового населения Восточной Европы».
Абдуманапов Р.А. Об этнониме «кыпчак»
Ю. А. Евстигнеев. Кыпчаки-половцы-куманы и их потомки. К проблеме этнической преемственности.
istory-doc.ru  Жизнь и быт кочевников.
Свободная энциклопедия. Кочевники.
В.Н. Татищев  «Историч Российская», том 1 стр. 191.
Ангели Федор. Очерки истории гагаузов потомков огузов.
Тишин В.В. Серёгин Н.Н. Положение женщины в древнетюркском обществе.
Айдарбекова Г.Б.  Йосун как нормы обычного права тюркской кочевой цивилизации.
Древняя этническая культура казахстана.Тенгрианство – древняя религия тюрков.
Скобелев С.Г. Богиня Умай - покровительница материнства у древних тюрок.
Сергей Гончаров. Древняя казачья вера. Христианство и Тенгрианство - две стороны одного креста.
Аджи Мурад. Бог Небесный.
Ержан Даут. Мой путь к Тенгри.
Заур Гасанов. Царские скифы.
Лентун Безазиев. Тюрки, татары и православие на Руси.
Джон Мэн. Чингисхан.
Уэзерфорд Джек. Чингисхан и рождение современного мира.
Аджи Мурад. Тюрки Индии.
Ермек Тайчибеков. Тюрки и ислам.
Батулла Рабит. Что мы знаем о Чингисхане.
Земсков Михаил.  Христианство и Чингисхан.
Непо Александр Гагаузы: происхождение названия.
Атанасов Г.. Этногенез гагаузов Добруджи теории, гипотезы и реальность.
allbest. Этногенез гагаузского народа. Гагаузское государство.
Вестник Кавказа.Этногенез гагаузского народа. (часть 2).
Гуснйнов Николай.  Краткая история гагаузского народа.
Седов В. Болгары.
SHUKACH.COM  Место в Запорожье, где погиб и похоронен хан Аспарух основатель Болгарии.
Свободная энциклопедия. Болгары.
Карнацевич В.Л.  Переход Аспаруха через Дунай и образование Болгарского государства.
BioFile 2007-2016. Кочевники и славянские племена VI–IX вв. на берегах Днестра.
Хотеев Алексий. Крещение Болгарии.
Харизанова Татяна. Золотой клад хана Кубрата.
Andrey (Kuban) Кубанская болгария.
Добрев П..  Протобулгарские надписи греческими буквами.
Живко Войников. Алано-древнеболгарские руны и глаголица. 
Глухов М. С. Христианство в тюркском мире.
Марат Барманкулов. Тюркское христианство.
Рафаэль Хакимов: «Кыпчаки есть природные татары».
Studfiles Файловый архив студентов. Бытовая лексика гагаузского языка.
Константинова Татьяна. Загадочные гагаузы: откуда они появились в Молдове.
Сорочяну Евдокия. Гагаузский язык и его диалекты.
Ангели Федор. Чьи интересы защищают гагаузы? 
Чакир Михаил. «Государство гагаузов».
Свободная энциклопедия. Язык Иисуса.
Сапунов Б.В.  Какой язык  для Иисуса Христа был родным языком? 
Заур Гаджиев. Кто такой Георгий Победоносец и весенний праздник.
Фатим Аллабердин. Тенгрианство -  единобожие.
Гагаузский Угол-Gagauz Köşesi Добруджанское княжество, Добруджанское деспотство, Карвунское княжество.
Атанасов  Г. «Добруджанское деспотство». 
Доклад  Международного симпозиума «Владетель и святой. Царь Иван Шишман» (4-7 октября 2007 г., Самоков, Болгария). 
Все монархи мира. Иоанн Срацимир I Царь Болгарии.
Чеботарь Н. О гагаузах, о жизни и не только.
Филатов Никита. Гагаузы: как маленький народ сохранил веру под турками?
serin su.  Гагаузские сказки. 
Тодоров Петко. Неизвестные новомученики болгарского народа. 
Гагаузский Угол-Gagauz Köşesi.  Легенда, крепости Калиакра, прародина гагаузов.
Terms & Policies  Османская Болгария.
Барбов О. Батак. Болгарский Беслан и Хотынь.
Владислав Гулевич. Черкесы в Болгарии: исторические свидетельства.
Политический атлас современности Османское господство в Болгарии.
Дрон И.В.. Топонимия Республики Молдова тюркского происхождения.
Олег Виноградов. Археологические, библейские и мифологические доказательства древности русской цивилизации.
Доклад Алексея Умнова-Денисова в Бухаресте. «Сантии Даков». Золотые пластинки из Румынии.
Анвар Шукуров. Этимология слов Кишинёв и Киев.
Веркович Стефан И.. Веда славян. Болгарские народные песни. Том I.
shukach.com Церковь Св. Николая Чудотворца в г.Килия.
igotoworld.com  Греческая церковь, Белгород-Днестровский.
Кагульско-Комратская  епархия. Свято-Михайловский храм села Авдарма.
fleury. Авдарма – древнее село.
ukrafil.com История народов Приднестровья. Часть IV.
Муратов Б. А.. ДНК - генеалогия гагаузских фамилмй —  Дудогло. 
Л.С.Берг. Население Бессарабии.Этнографичкский состав и численность. Петроград,1923.
Музей г. Чадыр-Лунга.
Зозулинов. Бессарабия (издание 1903г.).
Кудрявцева Елена.  История Кишинёва: Здание приюта Бальша.
С.Г. Суляк. Язык русинов Бессарабии в трудах дореволюционных этнографов.
Юрий Швец. Царь Александр  II  и Кишинёв.
Гагаузский Угол-Gagauz Köşesi. Добруджа - историческая родина гагаузов. 
Светлана Капанжи. «Война всех войн» и гагаузы: между между памятью и забвением.
Гладышева А.С. Население Южной Добруджи как объект политики Румынизации (1913—1940 гг.). 
Владимир Букарский. Как жилось молдаванам в  «Великой Румынии»?
Шорников Петр.  Гонения на Русскую церковь.
Перевод Петра Григорьева 1940 г.: Крайовское соглашение и возвращение Болгарии Южной Добруджи.Болгария, София.
ppt Онлайн. Холокост в Молдавии.  
Лебедев Сергей. Бессарабия - Русская народная линия.
Синявская Н.. В Кишишёве поменяли надпись на монументе болгарским ополченцам: Оказывается, турков победила румынская армия.
Андрей Ганжа. Украина. Сюжеты западного приграничья. «Гага Ностра» или гагаузский фактор.
Церковь во имя Святителя Митрофана Воронежского  (Усыпальница Инзова).  



Термины

Авары – тюркский кочечевой народ Центральной Азии
Автохтонное – коренное, местное население
Антропонимы – имена и их происхождение
Балканы - юго-восточная часть Европы
Бедуины –арабские кочевники
Бессарабия – название в междуречье Прута и Днестра с 1812 по 1918гг.
Буджак – название в междуречье Прута и Днестра с 670 по 1812 гг.
Булгары – тюркские племена, населявшие в VI в. территорию между Черным и Азовским морями
Византия – православная империя
Генонимы населённых пунктов – происхождение названий сёл и городов
Геноцид – массовое убийство на национальной, религиозной основе
Геты – славяно-тюрки
Гидронимы – названия водных объектов
Глаголица – азбука, созданная Кирилом и Мифодием, на основе рунических букв Протоболгары – тюрко-булгары, давшие название стране и народу Болгарии
Гуны – предки тюркских народов булгар, кыпчаков
Даки – праславяне
Диалект – разновидность языка
Добруджа – название происходит от гагаузского князя Добруча, историческая территория проживания булгар, кыпчаков узов (огузов) гагаузов. 
Дунайская Булгария - существовала под этим названием с 681- 864гг.
Евангелие – Новый Завет – раздел Библии
Идентичность – определение своей принадлежности
Историография – исторические исследования
Каноны – правила, не подлежащие пересмотру
Карбованец – денежная еденица казаков-кыпчаков
Карбона – денежная еденица Карвунского княжества
Кибитка – жилище на повозке
Кирилица – азбука, созданная на основе глаголицы
Куманы – тюркский народ, входивший в состав государства Дешти Кыпчак
Кыпчаки – тюркский народ, входивший в состав государства Дешти Кыпчак
Лексемы – разные смысловые варианты слова
Малая Скифия – территория Добруджи и Буджака
Монотеизм – вера в единого Бога
Область Добруджа – прибрежная часть Балкан от г.Емона до дельты Дуная
Панноня – территория западной Венгрии
Пантюркизм – идея главенства Турции над всеми тюркскими народами
Пассионарность – стремление к процветанию и культуре
Паша – титул в политической жизни мусульманских стран
Печенеги – тюркский народ, входивший в состав государства Дешти Кыпчак
Полигамия – многоженство
Полиэтничный – состоящий из несколько народностей
Половцы – тюркский народ, входивший в состав государства Дешти Кыпчак
Придунайская Булгария - существовала под этим названием с 670 по 680 гг.
Протоболгары, праболгары – туркские народы, которые сформировали болгар и гагаузов
Русины-руснаки – восточные славяне
Саки – восточная ветвь скифов
Сарматы – славяно-тюрки
Селище – древнее неукреплённое поселение
Скансеры – музеи под открытым небом
Скифы - славяно-тюрки
Славяне – народы, имеющие отношение к сакам, сакланам и скифам
Слобода – отдельный район города
Султан – титул правителя в исламских государствах
Топонимы – географические названия и их происхождение
Туркофил – поклонник, любитель всего турецкого
Тюрки – тюркоязычные народы
Тюркюты - смуглые, монголоидные тюрки
Угры – языковая группа: фины, манси, ханты, венгры (мадьяры)
Узы (огузы) – северо-черноморские тюркские племена
Фенотип – внешние характерные признаки человека/народа
Фракия – область на востоке Балкан
Хазары – тюркский кочечевой народ в Восточном Прикавказье
Хан (Каан) – титул правителя тюрков тенгрианцев
Хатун (катун) – жена хана (каана)
Часосолов – церковная книга с текстами молитв
Шариат – свод мусульманских правил
Этимология – подход к изучению происхождения слов
Этногенез – процесс формирования отдельнлго этноса
Этнография – культура народа
Этноним – название народов



Словарь использованных  тюркских слов

аба - войлок
ага - старший брат
адам - человек
аджи, хач - крест
аз - рот
ай - луна
айккабы - лёгкая обувь
айран - кефир
ак - белый
Алла - Бог
алма - яблоко
алтын - золото



ана - мать
ар - гордость, достоинство
араба - четырёхколёсная повозка
арабаджи - кучер
арба - двухколёсная повозка
арсыз - без чести и гордости
ары - пчелы
ат - лошадь
ата - отец
атешь - огонь
атлы - верхом
атмаа - кидать, метать
атылмаа - отказаться
аул - двор, хутор
ачик - открытый, светлый
аширмак - воровство
аяк - нога
баджиа - дымоход
баир - горы, холмы
байрак - знамя
бакыр - медь
бал - мёд
балабан - крупный
балта - топор
балык - рыба
батак - сильно промокшая земля
батю - старший брат
баш - голова
башаки - сапоги
баши - глава
башлык - островерхий головной убор
бей - высшее сословие, господин
бейгир - конь
бенекли - отмеченный
бешмет - кафтан со стоячим воротником
бешь - пять
билизик - браслет
боз - серый
боздоган - серый сокол
бозкурт - серый волк
бонджюк - бусы
буаз - горло
будай - пшеница
буздоган - булава
булга - смешивать
булгур - пшеничная крупа
булут - туча
булю - жена брата
бурну - нос
бычак - нож
бюк - большой
гамсыз - безответственность
гёз - глаз
гезмяя - прелюбодеяние
гёк - небо
гелин - невестка
гёльмек - рубаха
гердан - ожерелье на лоб
гюнь - день
гюреш - борьба
дайка - старший брат со стороны жены
дели - дурной
дери - река
дерин - глубокий
дерин - глубокий
дерменжи - мельник
джамана - скверный, порочный
джянавар - волк, имеющий душу
джяным - душа моя
диз - колена
доган, тоган - сокол
докуз - девять
долма - наполненные
доон - замёрзший
дон - шаровары
душман - враг
евь - дом
емин - клятва
еништя - зять
ёрту - крыша
ерь - земля
есирлик - рабство
ески - старый
иеди - семь
изик - кольцо
ики - два
илик - правитель
ильк - первый
ирак - далеко
йалан - ложь
йорту - праздник
йуурт - кумыс
каан - титул правителя у тюрков тенгрианцев
кава - голова, глава
кага, гага - старший в роду
каган - повелитель каанов
каганлык - каганат
каз - гусь
казан - котёл
казык - кол
каку - старшая сестра
калпак - шапка
калым - дары за невесту
капак - крышка
капу - дверь
кара - чёрный
катун - госпожа, жена каана
катырджи - погонщик мулов
кауш - ковш
кашик - ложка
кёк - корень
кёмёрь - уголь
кенары - окраина
килим - ковёр
кобей - купол
кобыз - струнный инструмент
коркмак - страх
кувет - сила
кула - светлый
кунак - друг
купа - серьги
курбан - жертвоприношение
курт - волк
кызлар - девушки
кылыч - сабля
кыпак, кушак - пояс
кыпы - веки глаз
кыр - степь
кышла, кышлак - зимовье, зимнее поселение
кю - село
кюйме - кибитка, жилища на повозке
кюп, кумган - кувшин
кюрк - полушубок
лелю - тётя со стороны отца
лефт - ожерелье из монет
мааля - часть села
майдан - площадь
маре - милая, дорогая, уважаемая
мешин - кожаные штаны мехом во внутрь
нишан - метка
нуур - свежая брынза
оглан - воин
ок - стрела
орак - серп
орман - лес
отуз - тридцать
пеперуда - обряд вызывания дождя
пынар - колодец
сайдак, саадак - боевой лук
саклама - прятать, хранить
сары - желтый
сатмаак - предательство
саушмаак - бегство с поля боя
сенге - капьё
силехлык - ножны для оружия
софра - стол
су - вода
субакыры - ведро
сусак - сосуд из тыквы
сюрю - табун, стадо
сюют - молоко
тайфы - язычник
танба - родоплеменной знак
тарак - гребень
тары - просо
таш - камень
тегин - титул сыновей и близких родственников каана
темирджи, демирджи - кузнец
тениз, дениз - море
топал - хромой
тузлу - солёный
тулум - кожаный бурдюк
тюлю - в пуху
тюркуты - смуглые, монголоидные тюрки
тютюн - дым
уз - прямой
урма - бить
учагы - очаг
учу - дядя со строны матери
фильжан - небольшая чаша
хайван - скот
харам - место для молитвы
хараны - казан, котёл
хороз (ороз) - петух
чадыр - шатёр из войлока
чаир - луг
чалык - кустарник
чанак - блюда
чарык - кожаные постолы
чёбан - пастух
чёкан - боевой топор
чёльмек - чаша
чимиш - черпак
чирак - наёмный работник
чишмя - источник, родник
чум - шалаш на кольях из шкур животных
чучу - дядя со стороны отца
шанырак - крест в конструкции купола юрты
шарап - вино
шеремет - достойный хвалы
шеремет - достойный хвалы
ыштырмак - доносительство
ямур - дождь
яны - мясо
япаа - шерсть
ярашма - тягаться, мереться
яса - законник
ясы - плоский

Булгарские-гагаузские генонимы сёл и городов Молдовы (Буджак-Бессарабии)



г. Кишинёв «Кышла», «Кышлак»-зимовье, зимнее поселение, «Кышкы Ев»-зимний дом.
пригород Кишинёва Дурлешты получили название от ручья Дуруш-«дуру», что означает чистый, прозрачный.
пригород Кишинёва с. Бачой «Баа Чоту» – виноградные кусты (которая и поныне славится своими виноградниками).
пригород Кишинёва с. Добружа – название происходит от гагаузского князя Добруча, историческая территория проживания булгар, кыпчаков узов (огузов) гагаузов.
район Кишинёва Буюканы – «Буюк Каан»-большой, видный, высокий хан (каан).
район Кишинёва Чеканы «Чёк Кааны»-большая кровь, боевой топор.
район Кишинёва Рышкановка «Ырыс Кааны»-удачливый хан (каан).

г. Атаки «Ата Кёй»-село отца, предка.
г. Бендеры «Бенекли Дери»-отмеченное место реки, есть и другое название Тигин «Тегин»-принц, титул сыновей и близких родственников хана (каана).
г. Вулканешты «Валкана»-женское имя отмеченное в древне-болгарском песенном фольклоре, «неши»-пара; Ниспоренском р-не есть село Вулканешты.
г. Дондушень «Донду Шен»-замёрзший, холодный весёлый.
г. Дубосары «Томбасары»-желтые виноградные семена.
г. Кагул «Каул»-«Кал-Аул»-оставшийся двор.
г. Кайнары «Кенары»-окраина.
г. Калараш «Кал Арасы»-оставшийся в середине.
г. Каушаны «Кауш Кааны»-ковш хана (каана).
г. Комрат «Кёмёрь Ат», «кёмёрь»-уголь, «ат»-лошадь (у булгар, кыпчаков, узов (огузов)  лошади чёрной, вороной масти).
г. Котовск, старое название «Кырлар»-степи.
г. Липканы «Ипкан»-деревянный ковш.
г. Оргеев «Ары Ев»-пчелиный дом, улей.
г. Сороки «Сары Кёй»-желтое село; с. Табаны – подошва.
г. Тараклия «Тараклы», «Тарак Аулы»-двор расчёски.
г. Унгены – новая мука.
г. Чадыр-Лунга старое название «Чадыр», во времена булгар-кыпчаков так называли юртообразные сооружения шатры из войлока «чадыры».
г. Яловены «Ял Айваны»-мясной скот. Криково «Кыр Кава»-степной глава.
с. Каменча «Кеменча»-скрипка.
г. Чимишлия «чимиш»-«черпак»-половник;
с. Абаклия «Аба Кёй»- село войлока.
с. Авдарма «Авуджулан-Дурмак»-охотничья стоянка.
с. Акуй «Ак Кёй»-белое село.
с. Алуату «Аул-Ата» – двор отца.
с. Баймаклия «Баймак Кёй»-лунный село.
с. Бардар «Бал Дары»-медовая крупа.
с. Батык «Батак»-сильно промокшая земля, в которой вязнут ноги.
с. Баурчи-виноградарь и «Баиричи» – среди холмов.
с. Башкалия «Баш Кала»-головное стойбище.
с. Бешалма-пять яблонь.
с. Бешгёз – пять глаз.
с. Бештемак - пять глоток.
с. Борчаг – бобы.
с. Буджак «Бучак»-нож, клин, угол.
с. Будэй «Будай»-пшеница.
с. Гайдары «Хайдар»-вестник, конный дозор.
с. Деренеу «Дерин Ев»-глубокий дом.
с. Дерменджи-мельник.
с. Джамана - скверный, порочный.
с. Джолтай-грива холмов.
с. Дизгенджя – длинная одежда.
с. Долна «Долма»-наполненный.
с. Еникёй-новое село.
с. Ермаклия – двор белой земли.
с. Етулия «Ети Тюлю»-тело в пуху.
с. Иванча-«Иванчу».
с. Исерлия «исир» - пленик.
с. Казаклия старое название «Казаяк»-гусиная нога.
с. Казанджик – котелок.
с. Кайраклия «Каиры Аул»-повёрнутый двор.
с. Калибаш «Калы Баши»-оставшаяся голова.
с. Карабетовка «Кара Бет»-чёрный, плохой, ужасный.
с. Карагасаны «Кара Каз»-чёрный гусь.
с. Карагаш-чёрный гусь.
с. Каракушаны «Кара Куш»-чёрная птица.
с. Карбалия «Карбалы»-снежный мёд.
с. Кашкалия «Кашык Кёй»-село ложки.
с. Кёселия «Кёшели»-угловое.
с. Кирет-Лунга восходит к тюркским племенам христиан кереитов, «кырыеть»-степное тело.
с. Кириловка старое название Уйтуз «Отуз»-тридцать.
с. Кирсово «Кыр-Сую» – степная вода, также есть ещё название «Баа Кёй»-село веноградников.
с. Конгаз ̶ место посадки гусей.
с. Копчак - «Кыпчак» - тюркское племя половцев, печенегов, куман.
с. Кочулия «Кючук-Кёй»-малое село.
с. Крокмаз «Коркмаз»-бесстрашный.
с. Купкуй «Кюпькёй»-село кувшинов.
с. Курки-«Кюрк»-полушубок.
с. Кызлар – девушки.
с. Кышла - зимовье, зимнее поселение.
с. Малаешты «Мал Ещи»- пара скота.
с. Мана-как будто.
с. Мындык – тысяча.
с. Неркань «Ерь Каан»- хан (каан) земли.
с. Орак - серп.
с. Парканы - земледельцы.
с. Пашканы «Баш Кааны»-главный хан (каан); 
с. Голерканы «Гелирь Каан»-приходящий, новый хан (каан).
с. Пырыта «Пири»-блохастый.
с. Сагайдак – набор конного лучника у булгар, кыпчаков.
с. Садаклия «Садаклы»-«Саадак Кёй»- село лучника.
с. Садык «Саадак»-лук.
с. Саманка «саман»-солома.
с. Сарата «Сары Ата»-желтый, рыжий отец, предок.
с. Талмаз, толмач – переводчик.
с. Танатары «Теня Тары»-семена проса.
с. Тартаул-«Тары Аул»-двор просо.
с. Ташлык – каменистое.
с. Токуз «Докуз»-девять, сокральное число, которое имеет отношение к родам узов (огузов).
с. Томай – лунные семена, зрелая луна.
с. Топал – хромой.
с. Хаджимус «Аджи-Уз»-прямой крест.
с. Чалык – кустарники.
с. Ченак «Чанак»-блюдо, миска.
с. Чишмикёй-село источника, родника.
с. Чишмя - источник, родник.
с. Чобалакчия «Чабык»- быстро.
с. Чок-Майдан - много площадей,  второе название села «Карлык»-снежное.
с. Чумай – лунный чум.
с. Чучулень «чучу»-дядя со стороны отца.
с. Шамалия «Шамалы»-около.
с. Яргара – овраг, промежуток.


Сайты побратимы